Portal de Históri@

2019-08-19T13:33:00.000-07:00

O Portal de Históri@ é fruto do Instituto Educ@rtecnologias que começa seus trabalhos no ano de 2008. O Instituto tem como objetivo trabalhar em harmonia - “Educação + Arte + Tecnologias”, aproveitando, assim, o máximo possível que o mundo virtual tem a nos oferecer no que diz respeito à utilização das novas tecnologias a serviço da educação.

O Portal de Históri@ oferece uma forma diferenciada de ver/compreender a história, apresentando pesquisas inovadoras (acadêmicas), produções criativas de alunos do ensino fundamental e médio (atividades orientadas pela profª Lucy Lima), propostas didáticas criativas, - aplicadas em sala de aula e em formações continuadas para docentes, tudo sob influência das novas vertentes historiográficas; assim, com uma roupagem que possibilita o leitor (admirador desse mundo fantástico) se encantar pelas aventuras, expedições e investigações necessárias para o processo de construção da Nossa Histórica.

Não deixe de conhecer o nosso projeto “Expedições EducarTecnologias”, onde transformamos nossos alunos em verdadeiros Indiana Jones! PH

Por Lucy Lima

Coordenadora Executiva do Instituto Educ@rtecnologias

llucileide@hotmail.com

Instituto Educ@rTecnologias - Rua Vitória de Santo Antão nº 05 - 1º andar Arthur Lundgren I - Paulista - PE Fone: +55 (81) 9905.2089 8822.9848 http://www.educartecnologias.com/

MOVIMENTO UNIVASF SÃO RAIMUNDO SIM!

2011-09-26T13:34:00.000-07:00

Abaixo, uma nota de imprensa sobre a paralisação da Comunidade Acadêmica do Campus Serra da Capivara, da Universidade Federal do Vale do São Francisco - UNIVASF.

MOVIMENTO UNIVASF SÃO RAIMUNDO SIM!

NOTA DE IMPRENSA

A Comunidade Acadêmica do Campus Serra da Capivara da Universidade Federal do Vale do São Francisco – UNIVASF (Docentes, Técnicos e Discentes), está paralisada desde o dia 20/09 em mobilização e petição à Administração Superior da instituição por infra-estrutura mínima adequada às atividades acadêmicas. Não houve até o momento nenhum sinal de diálogo por parte da Reitoria. Entre os pontos reivindicados está a construção de laboratórios para as atividades de formação do Curso de Ciências da Natureza, que tem uma turma próxima da conclusão de curso e que nunca entrou em um laboratório de química, física ou biologia, o que representa uma aberração do ponto de vista didático-pedagógico e mais ainda quando se sabe que esse curso foi criado no âmbito do tão propalado REUNI, programa de governo que tinha como ponto forte a promessa de aporte de recursos para construção de infra-estrutura para os cursos criados sob seus parâmetros.

Considerada pioneira e símbolo das ações de governo de expansão universitária e de interiorização do ensino superior público e de qualidade (a UNIVASF foi criada em 2004 e o campus em pauta começou a funcionar também naquele ano), as reivindicações da Comunidade Acadêmica apontam para diversos aspectos administrativos que deixaram muito a desejar, ao longo dos seu sete anos de funcionamento, e que não correspondem, em termos de isonomia, ao tratamento dado à estruturação dos demais campi da instituição, que são o Campus de Juazeiro (BA), Campus de Senhor do Bonfim (BA), Campus Centro e Campus Ciências Agrárias, os dois últimos em Petrolina (PE).

A Comunidade Acadêmica reclama, para além dos pontos já citados como emergenciais, o atendimento, com o devido planejamento, das demandas da comunidade local, como ferramenta de desenvolvimento regional, capaz de ser agente ativo na melhoria das condições de vida da população envolvente (a região Sudeste do Estado do Piauí, que quer ser atendida por essa unidade da UNIVASF, representa uma população aproximada de duzentas mil pessoas), através da melhoria da estrutura existente e com a ampliação da oferta de cursos voltados para as necessidades de desenvolvimento dessa região.

Até o momento sem nenhum contato por parte da Reitoria, a Comunidade Acadêmica (Docentes, Técnicos e Discentes), continua mobilizada através de diversas atividades no Campus, mas com as aulas paralizadas até que se tenha algum sinal de diálogo por parte dos dirigentes da instituição, vem pedir através dessa nota, o apoio de todos os segmentos sociais, empresariais, políticos e comunitários, tanto locais quanto nacionais, em prol dessa causa que é a da educação pública de qualidade e interiorizada (vamos desenvolver o interior do Brasil!).

São Raimundo Nonato-PI, 26 de setembro de 2011

Comunidade Acadêmica UNIVASF Campus Serra da Capivara
(Docentes, Servidores Técnico-administrativos e Discentes)

2ª Olimpíada Nacional em História do Brasil: PE em Destaque

2010-10-26T08:14:00.000-07:00

Ceará e Pernambuco são os estados que receberam o maior número de medalhas de ouro na 2ª Olimpíada Nacional em História do Brasil, organizada pelo Museu Exploratório de Ciências (MC). Juntos, os estados levaram 7 das 15 medalhas de ouro distribuídas na emocionante cerimônia de premiação que aconteceu no último domingo, 24, na Universidade Estadual de Campinas e reuniu cerca de 2 mil pessoas. Ao todo, foram distribuídas 75 medalhas entre ouro, prata e bronze e 225 menções de honra. Todas as 300 equipes convocadas para a final foram premiadas.

“Saber do seu esforço, mostrar que é capaz, e ganhar, é incrível”, disse com lágrimas nos olhos, a estudante Marília Gonzaga, de 17 anos, aluna do Colégio Militar do Recife que integrou a equipe CMR02. A felicidade da estudante define o clima de ansiedade e alegria presente no evento de premiação. Como em partidas de voleibol, os estudantes vibravam a cada equipe anunciada.

A euforia da comemoração tinha explicação. A cerimônia aconteceu um dia após a realização da última fase da Olimpíada, que aconteceu no sábado, no Ciclo Básico 2 da Unicamp. Diferente das cinco fases anteriores, virtuais, na última etapa os estudantes realizaram prova escrita, que incluiu questões relacionadas ao trecho do livro “Caminhos e Fronteiras”, do historiador Sérgio Buarque de Holanda. Da realização da prova até a entrega de medalhas foram mais de 20 horas aguardando o resultado.

Uma Olimpíada Diferente...

“O mais importante na Olimpíada foi o espírito de integração. As equipes se formaram, se prepararam e competiram, mas o congraçamento foi o valor maior”, disse o Coordenador Geral da Universidade, Edgar Salavadori de Decca, que abriu a cerimônia de premiação representando o Reitor da Unicamp. O Historiador, autor de livros consagrados como “O Silêncio do Vencidos”, teve seu pronunciamento aclamado pelo público presente.

Mais do que entregar medalhas, a premiação das equipes celebrou o aprendizado e a união de professores e estudantes em busca de um objetivo comum: estudar a história do Brasil. “Só tenho a agradecer aos meus alunos, que confiaram em mim e me motivaram o tempo todo. Estou com novo fôlego”, disse a professora Marisa Noda, de Santo Antonio da Platina/PR, do Colégio Estadual Rio Branco.

Camila Delmondes

Assessoria de Imprensa

Museu Exploratório de Ciências

imprensamuseu@reitoria.unicamp.br

(19) 3521 1816

O Olhar de um "Não Índio"

2010-10-18T15:09:00.000-07:00

Hoje ingressei na Unidade de Educação Indígena da Secretaria de Educação de PE, na verdade a unidade é das Etnias indígenas de PE que se localiza na SEDUC, acredito que seja esta a forma mais correta de redigir. Como primeira experiência presenciei um conselho de 'Alterações de Propostas - para cargo de professor indígena.

Trabalhei por 7 anos na área de arqueologia, e isto não me dá gabarito de forma alguma; compreender a dimensão da dinâmica real dos Povos Indígenas de PE requer praticamente recomeçar minhas leituras com um outro olhar.
Nesta minha primeira experiência tive a oportunidade de assistir uma "aula show" sobre direitos indígenas defendidos com intensa sabedoria. Por muitas vezes passou pela minha mente, em meus trabalhos de campo, que, o que realmente importava para a arqueologia era o "Índio Vestígio", na verdade para qualquer instituição não indígena ter este olhar e comportamento é uma forma mais fácil do que encarar a realidade. Não tiro aqui com estas palavras, o peso e a importância do resgate da história indígena pelos cientistas, principalmente os da área da arqueologia. Mas e aí, vai um questionamento - você, arqueólogo pré-histórico Rs..., será que sabe alguma coisa sobre as etnias que estão vivas??????????????? Sei que alguns sabem, até porque os conheço, mas são poucos. É... eu sei fazer uma quadrícula 1 x 1 m, Rs...

Temos muito o que absorver, estou falando isto para os "não índios", você conhece os seus direitos? Já verificou a constituição ?
Eles sabem MUITOOOOO!!!!!!
Eu sei muito POUCO!!!

De fato, "O Que é História?"
Resgatar ou viver?
Provavelmente são os 2, mas no geral as pessoas escolhem apenas uma opção.

Fica aqui a minha admiração e respeito as Etnias Indígenas do Estado de PE.

Reunião sobre "Os Diários de Classe" das Etnias Indígenas de PE
Começo aqui com uma explicação que define tudo o que desejo expor - conversando com a pessoa responsável pela normatização das cadernetas de classe, tomo conhecimento que nunca ocorreu uma reunião com os professores 'não índios' para definir alguns pontos importantes do diário de classe. Resumindo, a nossa é simplesmente imposta sem direito de contestação.
Uma das discussões que me chamou atenção foi com relação as disciplinas da caderneta, as etnias canalizaram energia para debater sobre uma matéria específica "Arte Indígena", percebe-se a partir daí o peso das manifestações artísticas, que não é uma simples arte por arte, mas arte que é reflexo da (história, geografia, filosofia, rituais religiosos, entre outros pontos de extrema importância para cada povo). Todas as etnias entraram em consenso que, "Arte Indígena tem que ser avaliada de forma diferenciada".
Também lançaram o desejo de mudar o símbolo, no lugar do símbolo do Estado, haver o símbolo das etnias. Segundo normas estatais, não há prossibilidade de retirar o símbolo do Estado, mas ficou implícito que com certeza muitos ou todos irão colar seus símbolos, afinal o simbolismo é importante em todas as culturas.

Fontes:

Etnias Indígenas de PE

Etnias Indígenas de PE
Etnias Indígenas de PE

QueTzalcoatl

2010-10-17T11:50:00.000-07:00

Serpente Emplumada

Quetzalcóatl é uma divindade das culturas da Mesoamérica, em especial da cultura asteca, também venerada pelos toltecas e maias. É considerada por alguns pesquisadores como a principal dentro do panteão desta cultura pré-hispânica. Os astecas incorporaram esta deidade em sua chegada ao vale do México, no entanto modificaram seu culto, eliminando algumas partes, como a proibição dos sacrifícios humanos.

O nome de Quetzalcóatl é composto de duas palavras de origem náuatle: quetzal, que é uma ave de formosa plumagem que habita a selva centroamericana e cóatl, "serpente" e é usualmente traduzida como "Serpente Emplumada", "Pássaro Serpente", ou "Pássaro Serpente da Guerra"; Especula-se que a origem desta deidade provém da cultura olmeca, no entanto sua primeira aparição inequívoca ocorreu em Teotihuacan. A cultura teotihuacana dominou durante séculos o planalto mexicano. Sua influências culturais abarcaram grande parte da mesoamérica, incluindo as culturas maia, mixteca e tolteca. Os maias retomaram a Quetzalcóatl como Kukulkán.

Quetzalcoatl representa as energias telúricas que ascendem, daí a sua representação como uma serpente emplumada. Neste sentido, representa a vida, a abundância da vegetação, o alimento fisico e espiritual para o povo que a cultua ou o indivíduo que tenta uma ascese espiritual.

Posteriormente, passou a ser cultuado como deus representante do planeta Vênus, simultaneamente Estrela da Manhã e Estrela da noite, correspondendo, com o seu gêmeo Xolotl, à noção de morte e ressurreição. Deus do Vento e Senhor da Luz, era, por excelência, o deus dos sacerdotes. É às vezes confundido com o rei sacerdote de Tula. Governava o leste.

Segundo fontes incertas e tradições orais, uma das representações deste deus é um homem branco, barbado e de olhos claros. Esta representação seria uma das justificativas da teoria de que os povos indígenas, durante a conquista da Nova Espanha (Mesoamérica), acreditaram que Hernán Cortez era Quetzalcóatl. O acadêmico multiculturalista Serge Gruzinski, analisando as crônicas do século XVI sobre a conquista do México, compartilha da crença de que os astecas realmente acharam que Cortez fosse Quetzalcóatl e essa é uma das razões pela qual os espanhóis dominaram tão facilmente a América Central.

O cacau, fruto tipicamente americano, era usado durante os rituais ao deus como uma bebida quente, o xocóatl, bebida que deu origem ao chocolate tão apreciado atualmente

Viva Pachamama!

A Lenda da Coca dos Incas

2010-10-14T14:38:00.000-07:00

A Folha Sagrada

A lenda de Khana Chuyma

"O que para seu povo servirá de alimento, para os invasores criará conflitos".

(Deus Sol dos Incas)

"Conhecer a cosmologia das diversas culturas, é o grande passo para o verdadeiro conhecimento, e respeito ao próximo como um ser natureza."

(Lucy Lima)

Conta a historia Khana Chuyma vivia em uma ilha no Lago Titicaca e era o guardião do tesouro do Deus Sol. Ao ver que os espanhóis iam dominá-lo, ele jogou o tesouro no lago para evitar que fosse roubado. Capturado, Khana Chuyma resistiu às cruéis torturas sem dizer uma única palavra sobre a localização do tesouro, e foi finalmente libertado para então morrer. Naquela mesma noite, em grande agonia, foi visitado pelo Deus Sol que lhe disse: "Meu filho, você merece ser recompensado pelo seu enorme sacrifício. Faça qualquer pedido e eu irei realizá-lo." Ele respondeu: "Oh meu querido Deus, o que poderia pedir em tempos de dor e derrota como esse, se não a vitória de meu povo e a expulsão dos invasores?". O Deus Sol respondeu: "O que você me pede é impossível. Não tenho poderes contra o inimigo. Porém, antes de deixá-lo, gostaria de conceder-lhe algo sobre o qual tenho poderes". Khana Chuyma pediu algo que os ajudasse a suportar a escravidão e a vida dura que os esperava; algo que não era ouro. O Deus Sol lhe mostrou a planta de coca e disse: "Diga a seu povo para cultivar essa planta com carinho e colher suas folhas. Após secas, as folhas devem ser mascadas para que seu suco alivie seu sofrimento. Quando se sentirem exaustos de seu destino essa planta lhes dará nova vitalidade. Em suas jornadas através de terras altas, elas irá aliviar sua fome e frio, tornando a viagem mais tolerável. Nas minas onde serão forçados a trabalhar, o terror e a escuridão dos túneis será insuportável sem a ajuda desta planta. Quando quiserem olhar para o futuro, uma mão cheia de folhas jogadas ao vento revelarão os mistérios do destino, mas enquanto essa planta significará força, saúde e vida para seu povo, ela será maldição para os estrangeiros. Quando eles tentarem explorar suas virtudes, a planta irá destruí-los. O que para seu povo servirá de alimento, para os invasores criará conflitos". E essa é a MALDIÇÃO INCA.

Vamos respeitar a nossa Pachamama!

A História da Camisinha (Preservativo/Codom de Vênus)

2010-08-27T18:37:00.000-07:00

As doenças sexualmente transmissíveis (DST) e o
aparecimento da AIDS influenciaram de maneira decisiva a sexualidade
humana durante o século XX. Até então, essa era uma questão tratada com
reservas e pudor pela saúde pública. O vírus HIV forçou uma mudança sem
precedentes. Dentro desse contexto, falar sobre sexo (independentemente
da escolha de cada um), promiscuidade e, principalmente sexo sem
proteção, virou uma obrigação dos profissionais da saúde, dos educadores
e dos pais.

A prevenção da gravidez indesejada e das doenças
sexualmente transmissíveis sempre fizeram parte das civilizações
urbanas. A cidade trouxe consigo a necessidade de planejar o
crescimento, a produção de alimentos, a disponibilidade de moradia.

O nascimento de filhos fora da união oficial sempre foi motivo
de escândalo social. Tudo isso levou à criação de métodos capazes de
evitar a gravidez, sem, no entanto, furtar o prazer do ato
sexual.

Protetores para o pênis no Egito Antigo.

Serviam para proteger o pênis contra
galhos
e picadas de insetos durante as
caçadas.

Os chineses foram os criadores da primeira versão do preservativo:
envoltórios de papel de seda untados com óleo. Os japoneses também
possuíam hábito semelhante. Desde 1850 a.C. os egípcios utilizavam
métodos contraceptivos. As mulheres colocavam em suas vaginas uma série
de produtos para bloquear ou matar os espermatozóides. Elas utilizavam
fezes de crocodilos (por possuírem pH alcalino, tal qual os espermicidas
modernos), gomas e uma mistura de mel e bicarbonato de sódio. Os homens
utilizavam protetores para o pênis, confeccionados em linho ou a partir
de intestinos de animais. Tais protetores, porém, não possuíam função
contraceptiva: funcionavam como estojos. Eles protegiam o pênis contra
galhos e picadas de insetos durante as caçadas.

Procris (Piero di
Cosimo, 1510). O sêmen do rei
Minos, filho de Zeus, era
povoado por serpentes, escorpiões e lacraias que matavam suas
amantes. Procris teve a idéia de introduzir uma bexiga de

cabra em sua vagina para se proteger. Nasceu a camisinha.

A mitologia grega apresentou a camisinha para o Ocidente. O rei
Minos, filho de Zeus e Europa, era casado com Pasiphë. O monarca era
conhecido por seu amor pelas mulheres e suas inúmeras amantes. Por obra
de Pasiphë, Minos passou a ejacular serpentes, escorpiões e lacraias,
que matavam todas aquelas que se deitasse com o soberano. Pasiphë era
imune ao feitiço aplicado a Minos, mas este tornou o rei incapaz de
procriar. Minos, no entanto, se apaixonou por Procris. Para evitar que a
relação com Minos lhe trouxesse a morte, Procris introduziu em sua
vagina uma bexiga de cabra. Os monstros ficaram aprisionados na bexiga e
Minos voltou a poder ter filhos.

Gabrielle Fallopio e
sua invenção:
a 'luva de Vênus', nas palavras de
Shakespeare.

Camisinha de vísceras
animais
(ceco, bexiga) do século
XVIII.

Durante o século XVI a disseminação das doenças sexualmente
transmissíveis assolava a Europa. Nessa época elas eram chamadas de
doenças venéreas. Esse nome faz referência às sacerdotisas dos
templos de Vênus, que exerciam a prostituição como forma de culto à
Deusa do Amor. Foi quando o anatomista e cirurgião Gabrielle
Fallopio confeccionou o que descreveu como uma "bainha de tecido leve,
sob medida, para proteção das doenças venéreas". Tratava-se de um forro
de linho do tamanho do pênis e embebido em ervas. Ele a denominou
De Morbo Gallico, em um artigo escrito em 1564.
Shakespeare denominou-a "luva de Vênus". No final do século XVI os
preservativos de linho passaram a ser embebidos em soluções químicas e
depois secados. Eram as precursoras dos espermicidas modernos. No século
XVII, um médico inglês conhecido como doutor Condom, alarmado com o
número de filhos ilegítimos de Carlos II da Inglaterra (1630-1685),
criou para o rei um protetor feito com tripa de animais.

Em inglês, camisinha é "condom", em referência a esse médico. Outro
episódio contribuiu para a difusão da camisinha. Ao final da Guerra da
Sucessão Espanhola, líderes das principais nações européias reuniram-se
na cidade de Utrecht (1713-1714). Tal evento chamou para o local toda a
sorte de donzelas, ávidas em proporcionar diversão aos congressistas e
desejosas por conseguir algum dinheiro. Mas traziam consigo algo já bem
conhecido da ciência européia: doenças venéreas. Um criativo artesão
local teve uma idéia: costurou na forma de uma bainha anatômica um ceco
de carneiro e obteve, assim, um preservativo.

O temor em relação
às doenças venéreas tinha uma importante justificativa: os recursos
terapêuticos eram muito pouco eficientes. Doenças como a sífilis eram
praticamente incuráveis. A sífilis foi a AIDS da época. Indivíduos
contaminados caminhavam para morte, sempre rodeados por todo o tipo de
preconceito. A cura para a sífilis (penicilina) foi obtida apenas na
segunda metade do século XX.

A sífilis assombrou a Europa a
partir do século XVI e atingiu grandes proporções ao longo dos
séculos. Campanhas de prevenção foram detonadas. O tratamento
medicamentoso para a doença apareceu apenas na segunda metade do
século XX.

A expressão preservativo apareceu pela primeira vez nos anúncios das
casas de prostituição de Paris, em 1780: "Nesta casa fabricam-se
preservativos de alta segurança, bandagens e artigos de higiene." Ela
foi logo substituída por uma expressão curiosa, "redingote anglaise",
que queria dizer "sobretudo inglês", o que equivaleria hoje ao termo
"camisa-de-vênus" ou mais intimamente falando, "camisinha".

Preservativo de
borracha - 1861.

Em 1839 Charles Goodyear descobriu o processo de vulcanização da
borracha. A vulcanização consiste na transformação da borracha crua em
uma estrutura elástica resistente. Isso permitiu a confecção de
preservativos de borracha. Esses eram grossos e caros. Eles eram lavados
e utilizados diversas vezes, até que a borracha
arrebentasse.

A evolução surgiu com as
camisinhas de látex, a partir de 1880. Em 1901, a primeira camisinha com
reservatório para o esperma apareceu nos Estados Unidos. As camisinhas
de látex adquiriram popularidade apenas a partir da década de 30. Cerca
de um milhão e meio de camisinhas foram comercializadas nos Estados
Unidos, em 1935.

Nas décadas seguintes,
a camisinha foi caindo em desuso, principalmente após a descoberta da
pílula anticoncepcional, na década de sessenta. Mas o aparecimento da
AIDS, na década de oitenta, mudou para sempre a mentalidade mundial: a
contaminação de indivíduos pelo vírus HIV, causador da doença, dava-se
por meio de contato sexual ou transfusão sanguínea. Falar abertamente
sobre sexo seguro e uso injetável de drogas passou de tabu à necessidade
e obrigação. A camisinha passou ser a grande arma desse esforço
preventivo. E ainda hoje é!

A camisinha é a única capaz de reunir em um único
método a prevenção da gravidez indesejada e das doenças sexualmente
transmissíveis. Desse modo, permite relacionamentos sexuais seguros e
minimiza o efeito da exposição a fatores de risco sofridos por um dos
parceiros. A camisinha protege e respeita a escolha e os desejos sexuais
de cada um. Com o advento da AIDS as camisinhas voltaram a ser
comercializadas em grande escala. Estima-se que hoje mais de cinco
bilhões de camisinhas são consumidas anualmente. As apresentações também
se diversificaram. Há camisinhas de tamanhos, espessuras e cores
diferentes. Há camisinhas aromatizadas. Camisinhas com textura externa
para potencializar o desejo sexual na mulher. Em alguns casos de
ejaculação precoce, a camisinha pode ser utilizada com sucesso para
aumentar o tempo de ejaculação.

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2010-08-27T18:07:00.000-07:00

2010-08-27T12:21:00.001-07:00

Os ùltimos dias da Pompéia

2010-08-26T12:39:00.000-07:00

Entrevista com a arqueóloga e egiptóloga Flávia Haddad

2010-08-26T12:17:00.001-07:00

ll Trilha Ecológiaca e Histórica

2010-08-24T12:20:00.000-07:00

Educ@rtecnologia

2010-08-24T12:15:00.000-07:00

Simpósio das profissões

2010-08-24T12:09:00.000-07:00

Educartecnologias TV Jornal

2010-08-24T12:05:00.000-07:00

Vibrador: Uma Longa História

2010-08-02T08:34:00.000-07:00

Ao lado, vibrador do século XIX.

Tudo no mundo possui uma explicação, uma história, e, infelizmente, apenas uma parte chega aos nossos ouvidos. Um bom leitor e historiador vai em buscar de diversas versões. A partir disto é que esta postagem tem como propósito apresentar uma outra parte da história do vibrador.

Por Luci Lima

Freud Explica

A História do vibrador começa com ninguém menos que Sigmund Freud.
Freud estava intrigado pesquisando os tais misteriosos sintomas sem razão aparente que surgiam na grande maioria dos casos, em mulheres. (era a doença conhecida como histeria)
Um dia, conversando com um outro médico amigo sobre suas pesquisas com as pacientes histéricas, Freud comentou sobre a relação teórica que começava a se estruturar em sua mente sobre as questões íntimas das pacientes histéricas e sua relação com a sociedade opressora da época.
Este amigo de Freud, também intrigado com o fenômeno, num dia de exame com uam dessas histéricas, acidentalmente provocou nela um orgasmo. ( eu sei, eu tb pensei isso, hehe)

Curioso, o médico descobriu que o sintoma aparentemente havia desaparecido logo após o tal suspeito episódio do orgasmo, e perspicaz, relacionou os fatos. Ao voltar a falar com Freud, o médico mencionou que o orgasmo da mulher havia libertado o sintoma temporariamente. Freud estava no caminho certo. Dali em diante ele seguiria com a pesquisa que desencadearia na construção da psicanálise.

O problema é que a propaganda boca-a-boca da época foi forte e em pouco tempo havia uma fila quilométrica de mulheres histéricas na porta do tal médico, querendo se curar das doenças misteriosas. Ele - acredite se quiser - não gostava nem um pouco de ter que ficar fazendo aquele trabalho, digamos, digital.

Ele tinha que massagear os genitais de suas pacientes o dia inteiro para que elas pudessem chegar ao orgasmo. Algumas mulheres nem sempre eram bonitas e isso se tornava algo cansativo.

Foi quando ele teve uma idéia e contratou um amigo que era relojoeiro para desenvolver uma máquina vibratória capaz de fazer o que o dedinho esfolado dele não podia mais. O vibrador acelerou o processo, ele fazia isso em 10 minutos com o aparelho e levava as pacientes a sensações mais intensas.

O relojoeiro viu logo uma oportunidade à frente e começou a vender réplicas do aparelho milagroso. (sempre tem um esperto, né?)

Os preços dos vibradores se popularizaram e as pessoas não procuravam mais os médicos (ou masturbadores) para alcançar seu orgasmo, conseguindo assim uma independência maior. Naquele período era importante parecer respeitoso, você não precisava ser respeitoso, mas sim parecer. Falava-se de monogamia, castidade, coisas assim. As mulheres não eram progressistas em relação a sexo.

Por tal motivo havia necessidades de apresentar um bom apelo para a venda do produto que era apresentado como "bom para a saúde". Muitas mulheres sabiam para que serviam o vibrador, outras não, mas pensavam ”parece bom, vou experimentar”.

Os médicos abandonaram o uso do vibrador em seus consultórios quando eles começaram a aparecer em filmes pornôs, por volta do anos 20. com isso foi impossível camuflar o fato de que era um dispositivo de uso genital. No fim dos anos 60 quando estudos revelaram a importância do orgasmo pela estimulação direta no clitóris o vibrador se popularizou como um aparelho sexual fundamental para a mulher nos E.U.A.

No Brasil, devido a preconceitos e um forte controle da censura, principalmente pela dominação religiosa o fato foi escondido e as pessoas não tiveram acesso a tais informações, carregando dentro de si uma imagem muito perversa deste pequeno acessório feminino. Até os dias atuais o fato não é bem divulgado e as pessoas mantém o conceito de masturbação feminina e estimulação clitoriano como algo errado.

http://mundogump.blogspot.com/2006/05/uma-breve-histria-do-vibrador.html

As Prostitutas na História

2010-06-21T12:23:00.000-07:00

De deusas à escória da humanidade

A prostituição já foi uma ocupação respeitada e associada a poderes sagrados. Mas, com o surgimento da sociedade patriarcal, a independência sexual e econômica das mulheres restringiu-se e as meretrizes passaram a ser mal-vistas

POR PATRÍCIA PEREIRA

Toulousse-Lautrec foi um dos pintores que melhor retratou as mulheres e os bordéis franceses do fi nal do século XIX. Na imagem, uma cena do salão da rue des Moulins, em Paris (1894)

Que a prostituição é popularmente conhecida como a profissão "mais antiga do mundo", todos sabem. E, desde que o mundo é dito civilizado, sempre houve prostitutas pobres e prostitutas de elite. O lado desconhecido dessa história é que a imagem a respeito delas nem sempre foi a que temos atualmente. As meretrizes já foram admiradas pela inteligência e cultura, e também já foram associadas a deusas - manter relações sexuais com elas era necessário para conseguir poder e respeito. As "mulheres da vida" sempre tiveram um lugar na História, mas, ao longo dos anos, seu status passou de respeitável à condenável.
Maria Regina Cândido, professora de graduação e de pós-graduação em História, e coordenadora do Núcleo de Estudos da Antiguidade (NEA), da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ), explica que a conotação de ser ou não bem-vista pela sociedade é um olhar de nosso tempo sobre as prostitutas. "Na antiguidade, elas tinham seu lugar social bem definido. Era uma sociedade que determinava a posição de cada um, que precisava cumprir bem o seu papel em seu espaço e não migrar de função", diz Maria Regina.
Lá atrás, no período da pré-história, a mulher era associada à Grande Deusa, criadora da força da vida, e estava no centro das atividades sociais, explica Nickie Roberts, no livro As Prostitutas na História. Com tal poder, ela controlava sua sexualidade. Nessas sociedades pré-históricas, cultura, religião e sexualidade estavam interligadas, tendo como fonte a Grande Deusa, conhecida inicialmente como Inanna e mais tarde como Ishtar. Os homens, ignorantes de seu papel na procriação, não eram obsessivos pela paternidade. Foi essa preocupação com a prole que, mais tarde, levou ao surgimento das sociedades patriarcais, com a submissão da mulher.
Por volta de 3.000 a.C., tribos nômades passaram a criar gado e tornaram-se conscientes do papel masculino na reprodução. As sociedades matriarcais da deusa começaram a ser subjugadas. As primeiras civilizações da era histórica desenvolveram-se na Mesopotâmia e no Egito, e nasceram desse levante. Novas formas de casamento foram introduzidas, especificamente destinadas a controlar a sexualidade das mulheres, afirma a escritora. "Foi nesse momento da história humana, em torno do segundo milênio a.C., que a instituição da prostituição sagrada tornouse visível e foi registrada pela primeira vez na escrita", explica Nickie.

Acima, a vaidade feminina é retratada pelo fotógrafo E.J. Bellocq, que possui uma série de fotografias das prostitutas de Nova Orleans (1918). Abaixo, cena explícita de sexo no Egito Antigo: o ato sexual e o prazer sempre foram documentados ao longo da História

AS PRIMEIRAS PROSTITUTAS DA HISTÓRIA
As grandes cidades da Mesopotâmia e do Egito continuaram centralizadas nos templos da Grande Deusa. As sacerdotisas dos templos, que participavam de rituais sexuais religiosos, ao mesmo tempo mulheres sagradas e meretrizes, foram as primeiras prostitutas da História, conta Nickie Roberts. O status dessas mulheres era elevado. Os reis precisavam buscar a benção da deusa, por meio do sexo ritual com as sacerdotisas, para legitimar seu poder. "Nessa época, as prostitutas do mais alto escalão do templo eram, por direito nato, agentes poderosas e prestigiadas; não eram as meras vítimas oprimidas dos homens, tão protegidas pelas feministas modernas", escreve Nickie Roberts.

"AS CORTESÃS, nós as temos para o prazer; AS CONCUBINAS, para os cuidados de todos os dias; AS ESPOSAS, para ter uma descendência legítima e uma fiel guardiã do lar."

DEMÓSTENES

Na Grécia antiga, as mulheres viviam em um confinamento físico e mental. Mas aquelas que se tornavam meretrizes desfrutavam de liberdade sexual e econômica. O diálogo a seguir, entre a viúva ateniense Crobil e sua filha, a virgem Corina, narrado pelo escritor clássico Luciano de Samósata (125 d.C. - 181 d.C.), mostra que a prostituição era vista como uma maneira de conquistar a independência:

CROBIL: Tudo o que você tem de fazer é sair com os rapazes, beber com eles e dormir com eles por dinheiro.
CORINA: Do jeito que faz Lira, filha de Dafne!
CROBIL: Exatamente!
CORINA: Mas ela é uma prostituta!
CROBIL: Bem, e isso é uma coisa assim tão terrível? Significa que você será rica como ela é, e terá muitos amantes. Por que você está chorando, Corina? Não vê quantos homens vão atrás das prostitutas, e mesmo assim há tantas delas? E como elas ficam ricas! Olhe, eu posso me lembrar de quando Dafne estava na penúria. Agora, olhe a sua classe! Ela tem montes de ouro, roupas maravilhosas e quatro criados.

Vaso da Grécia Antiga mostra cortesã se despindo para um cliente durante um banquete

Foi nesse período, quando os homens começaram a tomar o poder, que também surgiu a hierarquia entre as mulheres do templo, com um escalão de prostitutas de classe alta, que mantiveram seus antigos poderes e privilégios. As harimtu, que trabalhavam fora dos templos, foram as primeiras prostitutas de rua. Ainda assim, a conexão entre sexo e religião persistia, pois as meretrizes da rua continuavam a ser vistas como sagradas, protegidas de Ishtar.
A divisão das mulheres em prostitutas e esposas vem desse início da história patriarcal. Foi na antiga Suméria, por volta de 2.000 a.C., que surgiram as primeiras leis segregando as duas. "Nessa época, já começava a ampliar a lacuna entre as 'boas'- dóceis e obedientes - esposas e as 'más' - sexualmente autônomas - prostitutas", diz Nickie.
A autora explica que a forma patriarcal de casamento, em que o marido literalmente é dono da esposa e dos filhos, aprofundou mais ainda o abismo entre a esposa e a prostituta, na medida em que as instituições religiosas e políticas masculinas foram crescendo. "Ao mesmo tempo, as leis que cercavam as prostitutas e o seu trabalho tornaram- se mais opressivas", conta Nickie. Segundo ela, durante toda a história da Mesopotâmia e do Egito, o sexo era ainda considerado sagrado e, apesar das leis, não havia uma moralidade puritana a estigmatizar as mulheres que se sustentavam vendendo sexo.

A Suméria criou a segregação feminina ao colocar em lados opostos a esposa obediente e a prostituta má
Julio Gralha, professor do NEA/UERJ, lembra que a visão sobre as prostitutas da época é pouco documentada de forma escrita, mas pode ser inferida pelas imagens das iconografias. "Pela análise da iconografia, a prostituta existia no Egito e atuava de forma remunerada. Há contos iconográficos, cômicos, em que a prostituta é vista como poderosa, o homem não agüenta. Como aparecem o colar e outros símbolos ligados à deusa, elas são vistas como protegidas. A prostituição não era algo repulsivo ou condenado pela religião", diz Gralha.

O pintor Lambert Sustris retratou sua Vênus e o amor (1550). Na Roma Antiga, a deusa era símbolo de adoração e religiosidade, sendo considerada a protetora das prostitutas

UM NEGÓCIO ORGANIZADO NA GRÉCIA
Com o passar do tempo, a independência sexual e econômica da prostituta tornou-se uma ameaça à autoridade patriarcal. Por isso, a religião da deusa foi combatida pelos sacerdotes hebreus e, aos poucos, suprimida. Os rituais sexuais viraram pecados graves e as sacerdotisas, pecadoras. "As principais religiões patriarcais que se seguiram - o cristianismo e o islamismo - reconheceram o impacto devastador do estigma da prostituta na divisão e regulamentação das mulheres", explica Nickie Roberts.
A Grécia antiga foi uma típica sociedade patriarcal. As mulheres não podiam participar da vida política e social. No entanto, como aconteceu a todas as sociedades antigas, os primeiros habitantes da Grécia foram povos adoradores da deusa, afirma Nickie. Os deuses masculinos só vieram mais tarde, por volta de 2.000 a.C., com os invasores indo-europeus. As duas culturas fundiram-se e produziram o híbrido que chegou até nós. Basta lembrar que Zeus, divindade suprema indo-européia, casou-se com Hera, poderosa deusa sobrevivente do culto anterior.
A negação total do poder da mulher na sociedade grega é decorrente do governo de uma série de ditadores homens. Sólon, que governou Atenas na virada do século VI a. C., foi o principal deles, tendo institucionalizado os papéis das mulheres na sociedade grega. Passaram a existir as "boas mulheres", submissas, e as outras.

SÍMBOLO ÀS AVESSAS

Segurando duvidosamente um crucifixo, o quadro Madalena penitente, de Francesco Hayez (1825), mostra Maria Madalena fugindo da morte e culpada, por intermédio da religião

Maria Madalena, famosa prostituta arrependida da Galiléia, representa que, para ser salva, a mulher precisa abandonar a profissão
Conhecida como a ex-prostituta da Galiléia, Maria Madalena foi uma das mais fiéis seguidoras de Jesus Cristo. De acordo com a Bíblia, ela estava presente em sua crucificação e em seu funeral. Foi ela quem encontrou vazio o túmulo de Jesus, ouviu de um anjo que ele havia ressuscitado e foi dar a notícia aos apóstolos.
Prostituta com papel de destaque na história de Cristo - foi, inclusive, canonizada pela igreja católica -, Maria Madalena poderia ter se tornado um símbolo na luta pela aceitação da atividade. Mas o que ocorreu foi o contrário: como personificou o estereótipo de "prostituta arrependida", acabou por disseminar uma imagem negativa sobre a prostituição, ao reforçar a idéia de que é preciso abandonar a atividade para redimir-se dos pecados e ser perdoada por Deus.
Durante a Idade Média, as prostitutas atuantes eram excomungadas da igreja católica. Mas as que se arrependiam eram perdoadas e aceitas pela sociedade. Houve até um movimento de conversão, em que a igreja estimulou fiéis a "recuperar" prostitutas e casar-se com elas. Também surgiram comunidades monásticas de ex-prostitutas convertidas, que receberam o nome de "Lares de Madalena". Elas proliferaram pela Europa, tendo sido financiadas, em sua maioria, pelo clero. Além de Maria Madalena, a igreja enalteceu diversas outras prostitutas que salvaram suas almas pelo arrependimento, como Santa Pelágia, Santa Maria Egipcíaca, Santa Afra e outras.
O curioso é que nenhuma passagem na Bíblia afirma que Maria Madalena foi prostituta. Os textos sagrados a mencionam como pecadora, de quem Jesus expulsou sete demônios, mas não especificam qual seria seu passado. Provavelmente, o que a levou a ser vista como prostituta foi a identifi- cação com um relato de Lucas (7:36-50) sobre uma pecadora anônima, descrita de forma a sugerir ser uma prostituta, que em certa passagem unge os pés de Cristo. O relato de Lucas, a respeito de tal mulher arrependida, antecede a citação nominal de Maria Madalena. No Ocidente cristão, a versão de que Maria Madalena seria essa mulher foi a mais difundida. No Oriente, a mulher anônima e Maria Madalena são vistas como pessoas diferentes.

Foi também Sólon quem, percebendo os lucros obtidos pelas prostitutas - tanto as comerciais quanto as sagradas -, organizou o negócio, criando bordéis oficiais, administrados pelo Estado. Neles, havia grande exploração das mulheres, que eram praticamente escravas. Junto com os bordéis oficiais, muitas meretrizes independentes exerciam o seu comércio, apesar da legislação de Sólon. "Pela primeira vez na História, as mulheres estavam sendo cafetinadas - oficialmente. (...) Assim, de mãos dadas, nasceram a cafetinagem estatal e privada", afirma Nickie.
Maria Regina Cândido, historiadora da UERJ, lembra que foi a pressão sobre a terra, com o grande aumento da população grega, que levou Sólon a criar os primeiros bordéis. Isso porque ele trouxe para a região estrangeiros ceramistas, com o intuito de ensinar à população excedente uma nova atividade, já que a agricultura não absorvia mais a todos. "Para que os estrangeiros não molestassem as esposas e filhas de cidadãos gregos, ele criou um espaço de prostituição oficial na periferia da cidade, os bordéis", explica a coordenadora do NEA. Segundo Maria Regina, as prostitutas ficavam em frente ao cemitério, na região do cerâmico, onde estavam instaladas as oficinas dos ceramistas, e também na região do Porto do Pireu, onde eram chamadas de pornes, daí vem a palavra pornografia.
As prostitutas dos bordéis eram estrangeiras, trazidas para a Grécia exclusivamente para cumprir esse papel. Mas muitas mulheres gregas, depois de casamentos desfeitos por suspeita de traição ou outros desvios de comportamento, não viam outro caminho a não ser prostituir-se. Essas, estigmatizadas, juntavam-se às estrangeiras nos bordéis oficiais.

As prostitutas do templo de Afrodite deixaram de ser vistas como sacerdotisas e viraram escravas
Muitas prostitutas eram cultas e instruídas, e cumpriam o papel de entreter os líderes daquela sociedade. Cobravam alto preço por sua companhia e podiam ou não ceder aos desejos sexuais do cliente. São as hetairae, amantes e musas dos maiores poetas, artistas e estadistas gregos, explica Maria Regina. "As hetairae conduziam seus negócios abertamente em Atenas, trabalhando independentemente tanto dos bordéis do Estado quanto dos templos", diz Nickie.
A prostituição sagrada também sobreviveu, embora timidamente, durante o período da Grécia clássica. Havia templos em toda a Grécia, especialmente em Corinto - dedicado à deusa Afrodite. As prostitutas do templo não mais eram vistas como sacerdotisas, eram tecnicamente escravas. Mas, por serem consideradas criadas da deusa, mantinham a aura de sacralidade e eram homenageadas pelos clientes. "Demóstenes pagava caro por essas prostitutas. Ele ia de Atenas até Corinto só para ter relações sexuais com elas", diz Maria Regina.

Sob os olhos de dezenas de homens e escondendo o rosto, mulher grega é julgada, talvez por traição: motivo que estigmatizava esposas infiéis, que optavam viver como prostitutas. Tela de Jean-Léon Gérome (1861)

LIVRES NO IMPÉRIO ROMANO

frei São Tomás de Aquino, por Fra Angélico: em sua vasta obra filosófica e moral do século XIII, ele defendeu a existência da prostituição, argumentado esse ser um "mal necessário"

Roma foi diferente da Grécia. Até o início da República, a prostituição não era tão disseminada no território romano. "Roma ainda era muito provinciana, fechada", explica Ronald Wilson Marques Rosa, historiador e pesquisador do NEA/UERJ. A prostituição apenas se difundiu com a expansão militar do império romano e a conquista de escravos. Antes desta expansão, há indícios de que entre os primeiros romanos, que eram povos agrícolas, existia a antiga religião da deusa, diz Nickie Roberts. Ela também afirma que, em tempos posteriores, a prostituição religiosa estava ligada à adoração da deusa Vênus, que era considerada protetora das prostitutas.
Após a expansão militar e territorial, "os escravos eram os prostitutos, tanto homens quanto mulheres. E não havia estigmatização, não era algo mal-visto. Era normal o uso comercial do escravo para a prostituição. E, muitas vezes, eles usavam esse dinheiro para conseguir a liberdade", diz Ronald Rosa.
De acordo com Nickie, Roma foi uma sociedade sexualmente muito permissiva. "Eles escarneciam de qualquer noção de convenção moral ou sexual e desviavam-se de toda norma que houvesse sido inventada até então", afirma. A grande expansão urbana favoreceu o crescimento da prostituição. A vida era barata, e o sexo, mais barato ainda, diz a autora. Prostituição, adultério e incesto permearam a vida de muitos imperadores romanos.
"Falando de modo geral, a prostituição na antiga Roma era uma profissão natural, aceita, sem nenhuma vergonha associada a essas mulheres trabalhadoras", comenta Nickie. A vida permissiva levava mulheres a rejeitar o casamento, a ponto de o imperador Augusto estabelecer multas para as moças solteiras da aristocracia em idade casadoira. Muitas se registraram como prostitutas para escapar da obrigação. O sucessor de Augusto, Tibério, proibiu as mulheres da classe dominante de trabalhar como prostitutas.
Diferente da Grécia, os romanos não possuíam e nem operavam bordéis estatais, mas foram os primeiros a criar um sistema de registro estatal das prostitutas de classe baixa. Isso resultou na divisão das prostitutas em duas classes, explica Nickie: as meretrices, registradas, e as prostibulae (fonte da palavra prostituta), não registradas. A maior parte não se registrava, preferia correr o risco de ser pega pela fiscalização, que era escassa.

"Suprimir a prostituição e a luxúria caprichosa VAI ACABAR COM A SOCIEDADE. "

SANTO AGOSTINHO

Na imagem à esquerda, o pintor alemão Nicolaus Knupfer retrata soldados embriagados e rendidos aos prazeres mundanos como a bebida, a música e o sexo em um bordel

Grupo de prostitutas de elite, em Yokohama, no Japão do início do século XX: a sobriedade da imagem esconde a devassidão permitida entre quatro paredes

CONDENADAS NA IDADE MÉDIA
Com o declínio do Império Romano, começou a Idade Média. Os invasores, guerreiros bárbaros, organizam a vida não mais em grandes cidades e sim em aldeias agrícolas, que não favoreciam a prostituição como a vida urbana. "As artes civilizadas do amor, do prazer e do conhecimento - o erótico e os demais - desapareceram durante a Idade das Trevas. (...) a antiga tradição de uma sensualidade feminina orgulhosa e exaltadora desapareceu para sempre", afirma Nickie Roberts. A igreja cristã perpetua-se e reprimi a sexualidade feminina, ao censurar a prostituição.
Apesar de condenada, a prostituição foi tolerada pela igreja, que a considerou "uma espécie de dreno, existindo para eliminar o efluente sexual que impedia os homens de elevar-se ao patamar do seu Deus", explica Nickie. A igreja condenava todo relacionamento sexual, mas aceitava a existência da prostituição como um mal necessário. De acordo com Jacques Rossiaud, autor de A Prostituição na Idade Média, "pode-se afirmar, sem receio de erro, que não existia cidade de certa importância sem bordel".

Nas duas imagens, a mulher é tratada de maneira diferente ao olhar e ao julgamento masculino. À esquerda, a tela holandesa do século XVIII mostra mulheres sendo transportadas para fora da cidade. Ao lado, o pintor Vermeer mostra, no século XVII, uma mulher que satisfaz aos desejos de homens em troca de dinheiro

Havia bordéis públicos, pequenos bordéis privados e também casas de tolerância - os banhos públicos. Além disso, continuavam a existir as prostitutas que trabalhavam nas ruas. Em tese, o acesso aos prostíbulos públicos era proibido para homens casados e padres, mas eles encontravam meios de burlar a legislação. Rossiaud escreve que as prostitutas não eram marginais na cidade, mas desempenhavam uma função. Nem eram objeto de repulsão social, podendo, inclusive, ser aceitas na sociedade e casar-se depois que deixassem a vida de prostituta.
A liberdade sexual só era tolerada para os homens. As mulheres casadas e suas filhas, de boa família, deviam temer a desonra. Mas, de acordo com Rossiaud, essa liberdade masculina não sobreviveu à "crise do Renascimento". Houve uma progressiva rejeição da prostituição, que revelava nas comunidades urbanas a precariedade da condição feminina. "Lentamente, a mulher conquistou uma parte do espaço cívico, adquiriu uma identidade própria, tornou-se menos vulnerável", explica Rossiaud. E houve uma revalorização do casal.
Prostituição e violência aparecem pela primeira vez associadas, devido a brigas, disputas e assassinatos nos locais públicos. Autoridades municipais, apoiadas pela igreja, passaram a coibir a prostituição que, a partir de então, "aparecia como um flagelo social gerador de problemas e de punições divinas", afirma Rossiaud. Um após outro, os bordéis públicos foram desaparecendo. "A prostituição não desapareceu com eles, mas tornou-se mais cara, mais perigosa, urdida de relações vergonhosas", diz Rossiaud. Para o autor, foi o "duplo espelho deformante do absolutismo monárquico e da Contra-Reforma" que fizeram parecer "decadência escandalosa o que era apenas uma dimensão fundamental da sociedade medieval."

"A PROSTITUIÇÃO NAS CIDADES É COMO A FOSSA NO PALÁCIO: tire a fossa e o palácio vai se tornar um lugar sujo e malcheiroso."

SÃO TOMÁS DE AQUINO

Prostituta de Nova Orleans é fotografada, no início do século XX, pelo fotógrafo E.J. Belloq

UMA PATOLOGIA PARA A MODERNIDADE
Na modernidade, segundo Margareth Rago, professora titular do departamento de História da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e autora de Os Prazeres da Noite, a prostituição ganhou feições diferenciadas. Isso porque as mulheres conquistam maior visibilidade e atuação na sociedade. Surgiram novas formas de sociabilidade e de relações de gênero, com a criação de fábricas, escolas e locais de lazer e consumo. "Foram outros modos de vida, nos quais a mulher vai ter maior participação", diz Margareth.

Apesar da modernização dos costumes, a sociedade ainda é conservadora em relação às prostitutas
Nesse contexto, nasceu o feminismo e a mulher reivindicou o direito de trabalhar e de estudar. O discurso sobre a prostituição ficou forte nesse período e virou debate médico e jurista. "Há um uso, não consciente, da prostituição para dizer que mulher direita não fuma, não sai de casa sozinha, não assobia na rua, não goza. O médico vai dizer que a mulher não tem muito prazer sexual, ela tem desejo de ser mãe. Já o homem tem e, por isso, precisa da prostituta", afirma Margareth.
De acordo com Margareth, é nessa época que as prostitutas passam a ser condenadas como anormais, patológicas, sem-vergonhas; uma sub-raça incapaz de cidadania. E a justificativa vai vir de teorias médico-científicas. "O que acontece é que a medicina do século XVIII usa os argumentos misógenos de Santo Agostinho e de São Paulo, e fundamenta cientificamente o preconceito contra a prostituta", explica Margareth. "Diz que a prostituta é um esgoto seminal, uma mulher que não evoluiu suficientemente. São pessoas que têm o cérebro um pouco diferente, o quadril mais largo, os dedos mais curtos. Criam toda uma tipologia", diz Margareth.
Para a autora de Os Prazeres da Noite, podemos diferenciar a imagem que se construiu da prostituta na modernidade para a visão que temos dela hoje em dia: "Nos últimos 40 anos, mudou muito. O sexo está deixando de ser patológico, de estigmatizar o que pode e o que não pode. Não sei se acontecem mais coisas na cama de casados ou de uma prostituta. A revolução sexual transformou os costumes. Mas a sociedade ainda é conservadora e há forte preconceito contra essas mulheres", diz Margareth.

REFERÊNCIAS
ROSSIAUD, Jacques. A Prostituição na Idade Média. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. 224 pág.
RAGO, Margareth. Os Prazeres da Noite: prostituição e códigos da sexualidade feminina em São Paulo (1890-1930). São Paulo: Paz e Terra, 2008. 360 pág.

Revista Leituras da Historia

Enquanto RoLa a Bola Esquecemos o Ano EleiToraL

2010-06-15T13:26:00.000-07:00

Empatados:
Um junho como nunca se viu

A pouco mais de 100 dias da eleição, José Serra e Dilma Rousseff estão em equilíbrio absoluto nas pesquisas. É a primeira vez que se vê no Brasil uma disputa tão renhida. Com a ajuda dos principais especialistas em pesquisas eleitorais do país, VEJA mostra o que pode ser determinante para decidi-la

Fábio Portela

Fotos Fernando Donasci/Folha Imagem e Sergio Lima/Folha Press

JOSÉ SERRA
Para o PSDB, a melhor fase da candidatura tucana ainda está por vir: o início das sabatinas e dos debates favorecerá Serra, acredita o partido

DILMA ROUSSEFF
Bons números na economia e ofator Lula
reforçam a crença da petista e de seu partido
no voto pela continuidade

José Serra e Dilma Rousseff protagonizam hoje a campanha presidencial mais apertada que o Brasil já viu. A pouco mais de três meses do dia da eleição, o tucano e a petista estão rigorosamente empatados nas disputas de intenção de voto. Cada um conta com 37% da preferência dos brasileiros, segundo o Ibope e o Datafolha. Esse quadro de equilíbrio entre os dois candidatos principais no mês de junho é uma tremenda novidade na política nacional. Em quatro das últimas cinco disputas presidenciais, o nome que saiu vitorioso ao final do pleito foi o que liderava as pesquisas neste período do ano. A única exceção se deu em 1994. Naquela eleição, Fernando Henrique Cardoso estava atrás de Lula em junho, mas chegou à frente em outubro. A disputa, no entanto, teve um fato atípico, além de histórico: o Plano Real, um tiro fatal contra a hiperinflação que atraiu milhões de votos para o tucano. Mesmo assim, FHC já apresentava uma curva ascendente em junho, indicador de que sua candidatura logo chegaria à liderança. Desta vez, contudo, os índices estão parados, o que faz da evolução do quadro eleitoral um enigma até o momento. VEJA analisou, com a ajuda de quatro especialistas em pesquisas, os cinco últimos pleitos para presidente da República (veja o quadro sobre os mitos e as verdades das campanhas abaixo). Com base nessa análise, é possível afirmar apenas que, a se repetir a dinâmica registrada em todas as disputas anteriores, os próximos dois meses serão decisivos para o resultado da eleição. Se um dos favoritos tomar a dianteira até julho, e conseguir mantê-la em agosto, suas chances de vitória serão altíssimas. Não há um único caso na história recente do Brasil de uma virada conquistada depois do mês de agosto, quando começa o horário eleitoral gratuito.

Na semana passada, as principais candidaturas oficializaram sua entrada na campanha. José Serra chega a esse período crucial com pelo menos dois bons motivos para se preocupar e outros tantos para se sentir aliviado. O assunto mais incômodo para o tucano é a (in) definição do nome de seu companheiro de chapa. Depois que Aécio Neves desistiu de vez de ocupar o posto, o PSDB deparou com a falta de um nome consensual – e chegou à sua convenção com a chapa incompleta. O crescimento de Dilma nas pesquisas também ocorreu num ritmo mais rápido do que esperavam os tucanos. Nas previsões do PSDB, o empate entre os candidatos se daria apenas no início de agosto. Mas as pesquisas também revelam dados animadores para Serra. O primeiro é que, desde dezembro, ele se mantém na faixa de 40 pontos porcentuais, com pouquíssima oscilação. Isso significa que não perdeu eleitores para Dilma: a petista cresceu sobre outras faixas do eleitorado. Outro dado animador para o PSDB é que a maioria dos eleitores que pretendem votar no tucano diz que o conhece bem. Isso reduz o risco de que eles troquem de candidato até a eleição. Serra, portanto, está firmemente assentado sobre uma montanha de 49 milhões de votos – um capital eleitoral que, creem os tucanos, vai crescer agora, com o início dos debates, sabatinas e aparições em programas de TV. "É a fase de comparar os candidatos, um terreno em que levamos larga vantagem", diz Sérgio Guerra, presidente do PSDB. "Tanto assim que o PT já começou a esconder a Dilma, que cancelou a participação em vários debates."

O fato de ter conseguido chegar em junho cabeça a cabeça com o rival tucano aumentou a confiança da candidata do PT. Ela estaria mais satisfeita, porém, se não tivesse tido de gastar as

últimas semanas empenhando-se em contornar as lambanças de sua equipe, parte da qual foi abatida em pleno voo de araponga enquanto preparava mais um "dossiê" contra os tucanos (veja a reportagem). A animar a tropa petista, porém, estão números que, na interpretação do partido, mostram que há um quinhão do eleitorado pronto para ser abocanhado por Dilma. Segundo o Datafolha, 11% dos eleitores brasileiros estão dispostos a votar no candidato do presidente Lula, mas ainda não sabem que esse candidato é Dilma. Se conquistar esse grupo nas próximas semanas, ela poderá alcançar a liderança isolada. "As pesquisas são favoráveis, e o crescimento do PIB a 9% reforça a tendência do voto pela continuidade", diz o presidente do PT, José Eduardo Dutra.

Dona de 9% a 12% das intenções de voto, a candidata do PV, Marina Silva, dá a largada oficial num patamar aquém do almejado por sua campanha. O PV acha difícil que ela alcance os esperados 15 pontos até agosto. Para crescer nas pesquisas, Marina tentará despregar seu nome do "rótulo verde", visto como limitante, e enfatizar a imagem de uma candidata negra e preocupada com os grandes temas da atualidade, como educação e políticas sociais. Mas seus meios são parcos para conseguir romper a polarização entre PT e PSDB. Num cenário em que Serra e Dilma passam para o segundo turno, assessores próximos de Marina consideram improvável que ela se posicione ao lado de Dilma. Os motivos seriam as desavenças que datam do período em que ambas eram ministras e as críticas abertas que a candidata do PV fará ao governo Lula – em relação à distribuição de cargos a aliados, por exemplo, e à condução da política externa, incluindo a aproximação do Brasil com Cuba, Venezuela e Irã. O não alinhamento com a candidatura Dilma, porém, está longe de significar suporte automático aos tucanos. O PSDB pretende, é claro, cortejar Marina, mas tem a esperança de independer da sua adesão explícita. Como um quarto dos 13 milhões de votos que Marina teria hoje provém de São Paulo, estado com forte tradição antipetista, os tucanos acreditam que, num segundo turno, poderá haver uma migração expressiva desse total para Serra. Se assim for, em meio a dois pesos-pesadíssimos, a pequena senadora do PV deve se converter na pluma que faltava para pender a balança para um dos lados.

O que as campanhas passadas ensinam

Com a ajuda de quatro dos maiores especialistas em pesquisas eleitorais no país – Mauro Paulino, do Datafolha, Márcia Cavallari, do Ibope, Antonio Prado Junior, da APPM, e Gaudêncio Torquato, da GT Marketing –, VEJA analisou as pesquisas e os resultados das cinco últimas disputas eleitorais para presidente da República no Brasil. Dessa análise, emergiram cinco verdades e seis mitos sobre as campanhas.

1 — Debates na TV influem no resultado de uma eleição

Antonio Ribeiro

VERDADE Os marqueteiros costumam dizer que, se um candidato vai bem num debate, não ganha votos, mas, se vai mal, pode perder milhões de eleitores. Em 1989, Lula crescia nas pesquisas na reta final do segundo turno, e ameaçava tomar a liderança de Fernando Collor. No último debate da disputa, o petista teve o seu pior desempenho. Estava nervoso e passou todo o programa na defensiva. Com isso, teve um sangramento de milhões de votos – e se viu derrotado. Em 2006, foi Geraldo Alckmin quem se deu mal. Durante toda a campanha, o tucano havia mantido um discurso sereno e conciliador. No primeiro debate do segundo turno, adotou um tom raivoso e agressivo. Os eleitores não gostaram de seu comportamento. Esse foi um dos fatores que levaram Alckmin a ter menos votos no segundo turno do que no primeiro. Numa eleição apertada como deve ser a deste ano, o enfrentamento dos candidatos na TV será ainda mais crucial.

2 — Ter palanques nos estados é fundamental para a vitória do candidato

MITO Ter bons palanques estaduais ajuda, mas não é determinante para um candidato à Presidência vencer a eleição. Por exemplo: em 1998, FHC se reelegeu presidente e sua coligação fez dezesseis governadores, um número altíssimo. Na eleição seguinte, vencida por Lula, a coligação do petista elegeu apenas três governadores. O brasileiro médio não enfrenta nenhum constrangimento de votar em políticos de partidos diferentes, numa mesma eleição majoritária, como demonstrou o quadro em Minas, em 2002 e 2006. Muitos optaram pelo voto "lulécio", ou seja: Lula para presidente; Aécio para governador. Voto casado não é regra no Brasil.

3 — Os indecisos podem definir uma eleição na reta final

MITO Até agora, isso não ocorreu. Os votos dos indecisos tendem a se diluir entre os candidatos, seguindo a proporção porcentual que estes ostentam nas pesquisas. A história de que os indecisos optam por quem está na frente, para "valorizar" o seu voto, não se confirma nas pesquisas

4 — A Copa do Mundo interfere na eleição

Dida Sampaio/AE

MITO Vitórias ou derrotas da seleção brasileira não mudam o voto de ninguém, como demonstram as quatro eleições presidenciais que coincidiram com a Copa.

5 — O candidato a vice puxa votos

Ed Ferreira/AE

MITO Em nenhuma das eleições presidenciais realizadas desde 1989 o anúncio dos vices alterou a intenção de voto dos eleitores. A escolha do companheiro de chapa pode favorecer o candidato na medida em que produz um fato positivo para a campanha, como ocorreu quando Lula anunciou o nome de José Alencar como vice, em 2002. A figura do empresário Alencar trouxe uma imagem de maior equilíbrio para a chapa – mas, segundo os pesquisadores, não amealhou nenhum voto a mais para o petista.

6 — A economia interfere no resultado eleitoral

Claudio Versiani

VERDADE A situação econômica do país tem um forte peso na hora de o eleitor decidir seu voto. A prova mais clara disso se deu em 1994 – a única eleição que registra uma virada depois do início do mês de junho. A maioria da população estava disposta a votar em Lula, mas o sucesso do Plano Real, lançado por Fernando Henrique Cardoso, ainda no cargo de ministro da Fazenda, alterou o quadro eleitoral. O fim da hiperinflação deu a FHC uma vitória tranquila já no primeiro turno.

7 — As pessoas começam a pensar em eleição "só quando muda o horário da novela". Ou seja, quando tem início o horário eleitoral gratuito

MITO Nesse período, o que ocorre é a consolidação dos votos. Mas o processo de tomada de decisão começa bem antes, desde o primeiro semestre, com as informações que o eleitor vai recebendo a respeito dos candidatos, por diversas fontes e às vezes sem nem mesmo perceber. É por isso que se diz que junho e julho são meses decisivos. Isso só vale para as eleições para presidente. Naquelas para governador e prefeito, há diversos casos de viradas espetaculares atribuídas ao sucesso da estratégia de comunicação das campanhas. Neste ano, porém, há que considerar que, como a disputa entre PT e PSDB está mais acirrada, o horário político e as inserções publicitárias a que os candidatos têm direito no rádio e na TV poderão ter um papel de maior relevância na conquista dos eleitores cujo voto ainda não está cristalizado.

8 — Um deslize pode pôr tudo a perder – ou quase

Ed Ferreira/AE

VERDADE Ciro Gomes, em 2002, protagonizou um dos episódios mais marcantes de candidato que sabotou a própria candidatura por causa de um deslize, no caso dele, verbal. O cearense aparecia bem nas pesquisas. Em agosto, havia chegado ao segundo posto, com 27% das intenções de voto. A queda livre de Ciro teve início quando sua arrogância veio à tona. Em entrevista a uma rádio, Ciro chamou um eleitor de "burro". Dias depois, ao ser indagado sobre qual a função de sua mulher, a atriz Patrícia Pillar, na campanha, respondeu que era a de "dormir com o candidato". As duas bobagens fizeram com que ele amargasse o quarto lugar nas eleições, com 11% dos votos. Em 2006, Lula poderia ter vencido a eleição no primeiro turno, mas a descoberta de que a sua equipe de campanha havia pago 1,7 milhão de reais para comprar um dossiê fajuto contra políticos tucanos engrossou os índices de votação do adversário Geraldo Alckmin. A disputa acabou indo para o segundo turno.

9 — Ter mais tempo de TV do que os rivais é essencial para a vitória

MITO O tempo de exposição de cada candidato no horário eleitoral gratuito é importante, mas não garante a vitória. Em 1989, por exemplo, o candidato com maior tempo de TV era Ulysses Guimarães, do PMDB. Ele tinha 22 minutos por dia, contra dez minutos de Lula, Collor e Brizola. Mesmo assim, ficou na sétima colocação. Em 2002, Anthony Garotinho, do PSB, tinha apenas dois minutos e treze segundos de tempo no ar. Apesar disso, ficou em terceiro lugar, com 18% dos votos – à frente de Ciro Gomes, que dispunha do dobro de seu tempo. Lula venceu em 2002 e 2006 com menos espaço na TV do que seus adversários do PSDB. Mais estratégico do que ter tempo é saber usá-lo bem.

10 — Taxa de rejeição acima de 35% inviabiliza um candidato

VERDADE Essa taxa costuma ser variável, já que um candidato pode entrar na disputa com uma rejeição altíssima e, com o tempo, ir cativando os eleitores. Mas, segundo especialistas, 35% de rejeição parece ser o teto para que um nome se mantenha no páreo. As eleições brasileiras trazem diversos exemplos disso: em 1989, Ulysses Guimarães, com 38% de rejeição, virou um candidato nanico. Em 1994, Lula e Brizola, com 40% e 42%, perderam para FHC no primeiro turno.

11 — Quem ganha em Minas ganha a eleição

VERDADE Ou, pelo menos, foi o que ocorreu até hoje. Desde 1989, o resultado da eleição em Minas Gerais é muito parecido com o resultado nacional. Acredita-se que isso ocorra porque o estado se localiza no centro do Brasil, na Região Sudeste, entre o Nordeste e o Centro-Oeste. Assim, refletiria mais a diversidade do país do que os outros estados. A diferença entre o resultado nacional e o estadual é, em média, de apenas 5,5 pontos porcentuais.

Com reportagem de Otávio Cabral, Ronaldo Soares, Gabriele jimenez e Marina Yamaoka

Detetives da História

2010-05-31T12:59:00.000-07:00

Série explora mistérios da história do Brasil: leia os resumos dos episódios

André Guerreiro e Renata Imbriani, apresentadores da série "Detetives da História"

Em sua primeira série produzida no Brasil, o canal pago de TV History Channel se propõe a desvendar mistérios que envolvem a história brasileira. “Detetives da História”, que estreia terça (4), sempre parte de casos de pessoas comuns, que possuem objetos esquecidos em casa, mas que podem guardar fatos importantes do passado do país.

A série exibe dois casos por episódio - que nem sempre são desvendados. Serão 12 objetos que colocarão dois detetives viajando pelo país em busca de respostas. Os investigadores que apresentam a série são Renata Imbriani e André Guerreiro. Renata é especialista em arte e cultura popular brasileira, atriz e produtora de TV. André é diretor de teatro, formado em Rádio e TV e também é ator. Veja quais são os mistérios que os "Detetives da História" vão tentar esclarecer:

1º episódio
A detetive Renata Imbriani segue até uma ilha da Baía de Guanabara, no Rio de Janeiro, para investigar a origem de uma velha espada utilizada para capinar grama. Segundo a pessoa que a herdou, o objeto pode ter sido utilizado na Guerra do Paraguai. Enquanto isso, o apresentador André Guerreiro entra em contato com um livro que afirma que o Cristo Redentor é de autoria de um brasileiro e não de um francês, como muitas publicações defendem.

2º episódio
A invenção do rádio é atribuída ao cientista italiano Guglielmo Marconi, mas há uma suspeita de que um brasileiro tenha se antecipado em relação ao projeto que deu origem ao aparelho. Para comprovar se a invenção teria partido da mente de um brasileiro, Renata Imbriani analisa o caso de um padre jesuíta que teria transmitido frequências de rádio antes de Marconi. Na sequência, André Guerreiro verifica se existiu no Brasil um quilombo tão importante quanto o de Palmares, o maior e mais famoso do país.

3º episódio
Durante a proclamação da Independência do Brasil, D. Pedro I estava acompanhado de uma guarda de honra. Em razão de ter participado deste episódio, um de seus membros teria sido presenteado com um objeto de prata. Para provar a origem desse objeto, a apresentadora Renata Imbriani revisita a história do Brasil Imperial. Ao mesmo tempo, André Guerreiro se encontra com um colecionador pernambucano, que afirma que um dos seus óculos teria sido usado pelo cangaceiro Lampião. No berço do cangaço, André Guerreiro investiga a veracidade do caso.

4º episódio
Renata Imbriani investiga as origens do clássico automóvel Lincoln K, um sucesso da Ford entre as décadas de 1930 e 1940. O modelo 1935 pode ter sido adquirido pelo Governo Federal e utilizado pelo presidente Getúlio Vargas, além de outros chefes de estado em visita ao Brasil. Enquanto isso, André Guerreiro vai até Juazeiro do Norte e Fortaleza para investigar as origens de um prelo –antiga máquina de impressão gráfica– que pode ter pertencido ao paraibano Leandro Gomes de Barros, o maior escritor de cordel do Brasil.

5º episódio
O samba "Pelo Telefone", composto por Ernesto Joaquim Maria dos Santos, o Donga, e Mauro de Almeida, marcou o nascimento do ritmo. André Guerreiro faz uma viagem musical com o objetivo de decifrar o mistério por trás de um antigo violão que pode ter pertencido a Donga e utilizado na gravação original de "Pelo Telefone". No mesmo episódio, Renata Imbriani tenta desvendar as origens do primeiro time brasileiro de futebol. Indícios apontam que a primeira equipe pode ter sido formada no Rio Grande do Sul e não em São Paulo.

6º episódio
O polonês Zbigniew Marian Ziembinski (1908-1978) chegou ao Brasil em 1941. Sua contribuição como diretor de teatro foi fundamental para a dramaturgia brasileira. De origem judaica, Ziembinski entrou no Brasil no auge da Segunda Guerra Mundial. Mas quem facilitou sua chegada ao país? Com um cartaz do acervo da atriz Nicette Bruno, André Guerreiro tenta descobrir a verdade. Longe dali, a detetive Renata Imbriani investiga o mito do Abebé de Oxum, objeto de culto tradicional dos orixás. Mas sua origem está ligada ao mito de Oxum ou de Iemanjá?

"Detetives da História"
Onde: History Channel
Quando: terças-feiras, às 21h

III Simpósio das Profissões

2010-05-06T09:58:00.000-07:00

Este ano, em sua terceira edição, contando com a participação de 300 jovens de Ensino Médio de escolas públicas e privadas, o Grupo Educa@rTecnologias realizou o seu III Simpósio das Porfissões nos dias 26, 27 e 28 de Maio no Auditório do SENAC de Jardim Paulista Baixo. O Simpósio das Profissões é um evento direcionado a estudantes do Ensino Médio que estão interessados em ter uma vida profissional promissora e desejam conhecer as diferentes áreas de formação, mercado de trabalho, atuações e curiosidades. Com um formato atrativo e interativo o evento trás para seu público participante palestrantes conceituados nas áreas de Exatas, Humanas, Biológicas, Tecnologicas e Cursos Técnicos. No dia 26 (Quarta-Feira), o Grupo de Teatro Amanara realizou a abertura do Evento com o espetáculo ‘Uma incessante busca pela Profissão’, retratando a difícil escolha de uma jovem que pretende fazer Música, mas sua família preza pela tradição e vai contra seu gosto pessoal . Para a felicidade de muitos, o profissional de Desing Gráfico, Max Motta, sorteou um curso totalmente grátis de Design e Ilustração. No último dia (28, Sexta-Feira) o Grupo de Dança Motive fecha o evento com ‘Brasil: certidão de nascimento’, mostrando através da Dança Contemporânea e expressão corporal, os primeiros trabalhos não remunerados no Brasil, enfatizando a história das lavadeiras. No mesmo dia foram sorteadas 2 bolsas para participar do Projeto Expedições Educ@rTecnologias para os alunos aproveitarem a Trilha de ‘Brejo da Madre de Deus’ totalmente grátis. Contamos também com a presença da Tv Nova, fazendo a cobertura do Evento. Agradecemos a todos os nossos patrocinadores e profissionais que compareceram e também aqueles que não puderam estar presentes.

G R U P O

Educ@rTecnologias

agradece a presença de todos.

III SIMPÓSIO DAS PROFISSÕES - 26, 27 e 28 de Maio de 2010

Confirmadíssimo!!!!!!

III SIMPÓSIO DAS PROFISSÕES
Educ@rTecnologias
nos dias 26, 27 e 28 de maio de 2010
Local: SENAC - Paulista

Inscrições a partir do dia 1º de Maio!
Garanta sua vaga!

Mais informações:
educartecnologias@hotmail.com
simposiodasprofissões@hotmail.com
(81) 9905.2089

Educ@rTecnologias Formação de Professores

2010-04-26T21:47:00.000-07:00

Formação de Professores de Bom Conselho PE

Educação + Artes + Tecnologias

Programação

29 de março de 2010

Manhã

· Apresentação

Música -> Bom pra você/Zélia Duncan/Composição: Christiaan Oyens e Zélia Duncan

· Divisão da sala em tribos:

1. Amanara (dia de chuva)

Símbolo -> pau de chuva

Atividade: Elaborar uma lenda explicando a importância do pau de chuva para a tribo.

Observação: No território tribo Amanara a terra é boa para plantar batata-doce.

2. Darueira (guardião da sabedoria)

Simbolo -> arco e flecha

Atividade: Fazer uma letra de música que fale da importância do arco e flecha para a tribo darueira. Eles cantam no ritual da lua cheia.

Observação: No território da tribo darueira a terra é boa para plantar inhame.

3. Aracê (amanhecer)

Símbolo -> Borduna

Atividade: Criar um deus e elaborar uma história explicando a importância dele para a tribo aracê.

Observação: No território da tribo aracê a terra é boa para plantar mandioca.

1. Airumã (estrela d’alva)

Símbolo -> Maracá

Atividade: Criar um ritual de passagem para (meninos e meninas) da tribo, onde o ritual tenha importância para a preservação da cultura e do meio ambiente.

Observação: No território da tribo airumã a terra é boa para plantar inhame.

Construção de Conceito -> História e Geografia

Recomendo os curtas-metragens:

O Coral das lavadeiras

Cemitério da memória: fragmentos da vida cotidiana

Viagem à Lua

Oficina: Escavação arqueológica – utilizando conhecimentos de história e geografia.

Almoço

Tarde

· Um novo olhar com novas metodologias -> História e Geografia

Recomendo:

Filme Escritores da liberdade

Curta-metragem Ilha das flores

Música Fábrica de Legião Urbana

· Trabalhando com HQs

Oficina 1: Construção de história em quadrinhos (cada tribo vai produzir uma história em quadrinhos utilizando as informações da atividade anterior.

Oficina: Reconhecer minha história e meu espaço

Trabalhando com fotos antigas da cidade de Bom Conselho em anexo.

HQs na Sala de aula: Uma ótima opção para história e geografia

A contrário do que muitos pensam, não existem histórias em quadrinhos apenas infantis. Compreender os tipos de HQs e seus gêneros é essencial para a boa utilização desse recurso na sala de aula. Lembre-se: escolha os gibis de acordo com o público-alvo.

Para aulas de História e Geografia - Alguns dos melhores desenhistas de quadrinhos da atualidade são brasileiros. É o caso de Marcelo Campos, Deodato Filho, Bené Nascimento, entre outros. Mas, como o mercado norte-americano tem preconceito com relação aos artistas latino-americanos, a maioria deles mudou de nome. Assim, Marcelo Campos virou Marc Campos, Deodato Filho virou Mike Deodato Jr, Bené Nascimento virou Joe Bennett. O mais paradoxal é que muitos brasileiros que lêem histórias de seus personagens prediletos (Deodato desenha o Hulk, Bené ilustra Elektra, mas já foi o responsável pelo Homem-Aranha) não sabe que está lendo uma história feita por brasileiros. É possível discutir essa situação em aulas de história ou geografia. Uma sugestão seria comprar revistas feitas por esses artistas, dar para a turma ler e, a partir da percepção de que são brasileiros com nomes americanizados, discutir temas como identidade cultural, preconceito cultural, a relação entre os países ricos e países pobres, imperialismo e outros. Também é possível discutir porque esses artistas só conseguem publicar nas grandes editoras nacionais depois de terem seu trabalho publicado nos EUA.

Slide

Trabalhando com quadrinhos na sala e aula

http://www.slideshare.net/gibiteca/trabalhando-com-quadrinhos-na-sala-e-aula-presentation

Artigo

A história em quadrinhos como prática pedagógica no ensino

de Geografia.

Graziela Bergonsi Tussi2

Rosa Elisabete Militz Wypyczynski Martins3

http://egal2009.easyplanners.info/area08/8313_Tussi_Graziela_Bergonsi.pdf

O ensino de História Medieval pelos quadrinhos1

Johnni Langer

Pós-Doutor em História pela USP

Professor adjunto em História Medieval na UFMA

e-mail: johnnilanger@yahoo.com.br

http://www.historiaimagem.com.br/edicao8abril2009/medievo-hq.pdf

Programação

30 de março de 2010

Projetos

Manhã

Apresentação de projetos voltados para história e geografia da Rede de weblogs.com Educartecnologias

Portal de História@

WWW.llucileide.com

Portal de Geografi@

WWW.historiaegeo.blogspot.com

Propostas de atividades para o próximo encontro:

1. Amanara (dia de chuva)

Símbolo -> pau de chuva

Produzir em conjunto com os alunos um curta-metragem baseado na história de Bom Conselho

2. Darueira (guardião da sabedoria)

Simbolo -> arco e flecha

Produzir em conjunto com os alunos um acervo fotográfico de Bom Conselho

3. Aracê (amanhecer)

Símbolo -> Borduna

Produzir em conjunto com os alunos uma rota patrimonial de Bom Conselho

4. Airumã (estrela d’alva)

Símbolo -> Maracá

Produzir em conjunto com os alunos um weblog destinado a postar a história de Bom Jardim

Tarde

Uma aula de campo onde as tribos irão apresentar a mediadora alguns pontos históricos da cidade e aproveitando para levantar informações históricas e geográficas através da história história oral.

Índios katukina - Trecho do Globo Repórter sobre o Navio da Esperança no ACRE

2010-04-26T13:21:00.000-07:00

Edição do dia 23/04/2010

23/04/2010 22h16 - Atualizado em 23/04/2010 22h16
Equipe esbarra em tradição indígena no interior do Acre
Pela tradição katukina, homens têm prioridade e são sempre os primeiros. Na hora da consulta, mulheres, crianças e idosos vão na frente.

ANDRÉ LUIZ AZEVEDO Tribo Katukina, AC

A floresta vai apontando novos desafios. Nós estamos em uma escola para índios na região central do Acre. Ela vai ser o posto de atendimento para a tribo Katukina e, para muitos desses jovens médicos e dentistas, vai ser o primeiro contato com os índios. A turma dos dentistas é mesmo divertida. Apesar das diferenças, índios e doutores vão se entendendo.

Mas, no meio do atendimento, um pequeno conflito entre as culturas: pela tradição katukina, os homens têm prioridade e são sempre os primeiros a comer. Os primeiros em tudo. Na hora da consulta, as mulheres, as crianças e os mais velhos estão indo na frente, e os homens não estão gostando nada.

"Está errado, eu tenho 75 anos. Os mais novos têm força de esperar", diz um índio. "A prioridade é as crianças de colo e as mais novas. É a prioridade mundial. Infelizmente, nós temos que ir de encontro à tradição katukina", rebate o sargento enfermeiro Magnus da Silva.

Gestos, desenhos até podem ser mesmo universais.

Será que a lógica indígena não é a mais coerente? Fica aí para a reflexão!

Índios do Xingu temem pelo futuro com construção de Belo Monte

2010-04-26T11:11:00.000-07:00

Urgente:

Abaixo assinado contra a construção da Hidrelétrica de Belo Monte.

http://www.petitiononline.com/mod_perl/petition-sign.cgi?nobelmon

Belo Monte fica no Pará, a 940 quilômetros de Belém, e há mais de 30 anos está no noticiário. Tudo por causa da intenção do governo de construir ali a terceira maior hidrelétrica do mundo. Esta semana, em meio a uma batalha judicial que ainda não acabou, o leilão para a construção da usina foi, enfim, realizado.

É na Volta Grande do Xingu que será construída uma obra gigantesca. A barragem da usina de Belo Monte vai passar exatamente num trecho do rio com muitas ilhas mais montanhosas, o que vai ajudar no represamento das águas. Só que a energia só vai ser gerada a 50 quilômetros da barragem.

A água vai ser desviada por imensos canais, de 250 metros de largura. Eles vão alimentar um lago, inundando 516 quilômetros quadrados de terra. É de um reservatório que sairá a água para rodar as turbinas da terceira maior usina do mundo.

Só que esse desvio das águas vai reduzir a vazão em cem quilômetros do rio, quase toda a Volta Grande do Xingu. Em época das chuvas, a água avança pra dentro da mata.

Na aldeia dos índios araras da Volta Grande, no limite das fazendas, já houve miscigenação e os moradores português. Esta semana, eles ainda estavam sob o impacto da notícia do leilão que decidiu o consórcio que vai construir a usina.

É que os araras vivem bem na curva da Volta Grande do Xingu, o pedaço do rio que vai ter a vazão controlada. Depois de construída a represa, o Xingu não vai ter nem cheia, nem seca. Vai correr sempre no mesmo nível. O que os Araras temem é que o rio seque, a água fique quente demais e mate os peixes, que são a fonte da vida na aldeia.

Rio seco

“Tem muitas crianças que vão ver quando chegar na idade deles, já vão encontrar o rio seco. Não vão mais encontrar do jeito que Deus deixou”, diz uma índia.

O jovem cacique Joceney Arara, de 23 anos, sabe que dias difíceis virão. “A gente está preparado pra o que der e vier. A gente já fez vários movimentos pra chamar a atenção do governo. A gente não vai recuar, vai partir para cima para mostrar como é o nosso dia a dia na comunidade”.

Na aldeia, o diretor do filme “Avatar”, James Cameron, e a atriz Sigourney Weaver se reuniram com lideranças indígenas da região. Cameron se engajou na luta. Nos anos 1980, o cantor Sting e o cacique Raoni conseguiram impedir a construção com projeto que alagaria uma área três vezes maior. Na época, a pressão do exterior funcionou porque o Brasil precisava de dinheiro de fora para obra.

Comente ao final do texto: você é a favor da construção de Belo Monte?

Na cidade de Altamira, pelo menos 4 mil famílias que vivem nos igarapés devem ser transferidas, porque a água vai subir. “Sou contra, porque a barragem vem trazer muita destruição pra nós”, afirma a dona de casa Francinete Kuruaia.

Para quem não tem trabalho, a usina é esperança. “O único movimento que tinha aqui era madeireira. Agora fechou tudo, agora a gente ficou desempregado um tempão e nunca teve uma solução para nós”, alega José Carlos Ferreira

Os empresários de Altamira apoiam a obra, mas com condições. “Só interessa Belo Monte se resolver o ordenamento fundiário, a Transamazônica, eletrificação rural. São os três maiores gargalos que nós temos”, avaliou Vilmar Soares, do movimento Fort Xingu.

Desmatamento

A obra vai atrair 80 mil pessoas. Com asfalto na Transamazônica, deve aumentar o desmatamento na região, que já é a campeã de destruição. Os pequenos agricultores que vão ter os sítios inundados não querem deixar a terra de fartura.
“Vem o milho, vem o arroz, vem o feijão, vem o cacau. Isso aqui é como se fosse uma vaca de leite que todo dia você tira, todo dia vinga”, diz um agricultor.

Na aldeia dos xicrin, às margens do Rio Bacajá, um afluente do Xingu, o povo faz a dança da guerra, mas o ânimo é o de guerreiros prontos para a batalha e sim o de um povo com medo e sem saber o que esperar do futuro.

O velho cacique Onça explica seu temor: “E se o rio secar, o que vão fazer conosco? Sem água, a caça vai embora, não vai ter peixe nem água pra beber. Então por isso nós somos contra a barragem”.

Veja os bastidores das gravações na região do Belo Monte

O risco de destruição foi apontado por um painel de 40 cientistas. Em Brasília, o responsável pelo projeto, Maurício Tolmasquim, presidente da Empresa de Pesquisa Energética, responde: “É importante tranquilizar a população local, porque foi estipulado pela Agência Nacional da Água e pelo Ibama uma vazão que seja condizente com a manutenção da piscicultura, a manutenção da navegação, com a manutenção da vida das comunidades que vivem do rio”.

Os índios exigem que um ‘benajoro’, um líder grande, vá até a aldeia e dê sua palavra. “Tenho medo porque tenho neto, tenho minha mãe velhinha, tenho medo de morrer. Que venha o chefe branco, explique o que vai acontecer. Porque se matar minha mãe e meus netos, vou matar também”, desabafa uma índia xicrin, de facão em punho.

O Xingu está prestes a mudar mais uma vez. E de novo os índios estão se unindo, para tentar impedir que seu paraíso desapareça.

Conheça a região no Equador que tem oito vulcões ativos

2010-04-26T10:00:00.000-07:00

Um país sob constante ameaça – de cada três habitantes do Equador, um é vizinho de vulcões. São 64 vulcões espalhados por um território 30 vezes menor que o do Brasil. Todos são monitorados pelo Instituto de Geofísica, em Quito, onde chegam dados de cem estações: é a maior rede de observação da América do Sul. Satélites, GPS e sismógrafos captam qualquer sinal de alerta.

"Está acontecendo alguma coisa no Tungurahua. Esta linha mostra que houve uma mudança no fluxo interno de lava”, diz um engenheiro. A agulha de outro vulcão, o Antisana, não para.

A atividade se concentra ao longo de uma estrada, e o Fantástico mostra por que o lugar ganhou o apelido de “Avenida dos Vulcões”. São 400 quilômetros. A estrada corta a região central do Equador, onde a Cordilheira dos Andes se divide em duas. Lá estão 8 dos 11 vulcões ativos do país.

Pegamos a Avenida dos Vulcões em Quito e vamos rumo ao sul. Não demora muito e, entre as nuvens, avistamos o Illinizas, um vulcão adormecido. Depois da curva, surge um cone perfeito: é o Cotopaxi. Ele costuma entrar em erupção a cada cem anos, e a última vez que isso aconteceu foi em 1877. Ou seja, já passou da hora de uma nova erupção. Mesmo sem expelir lava, o Cotopaxi provoca muita destruição.

O lugar era uma fábrica de telas, mas a única coisa que sobrou foi uma cúpula, porque ficava no terceiro andar do prédio. Os outros dois andares foram completamente encobertos pelas cinzas do Cotopaxi na última erupção. O vulcão está longe, mas isso significa que numa próxima erupção toda a cidade ao redor que se chama Latacunga está ameaçada. A comunidade de Salcedo, a 40 quilômetros da cratera, também poderia ser atingida por uma nova explosão do Cotopaxi.

saiba mais

Uma senhora tem medo do Cotopaxi explodir e matar todos os seus filhos. Mas o vulcão que mais preocupa os equatorianos é o Tungurahua, palavra indígena que quer dizer "Montanha de fogo". Ele acordou de madrugada, em outubro de 1999. Cuspiu muita lava e rochas incandescentes. Desde então, o Tungurahua está nervoso. Entre 2000 e 2010, não houve um só ano em que o vulcão não tenha lançado lavas ou cinzas sobre a região.

Por isso, o vulcão ganhou um observatório especial. O pesquisador Andres Gorki não tira os olhos do Tungurahua. Esta semana, foram registrados mais de 50 tremores de terra e até uma explosão. “Agora, a situação parece ter se acalmado um pouco”, conta Gorki. Mesmo assim, escalar o vulcão está proibido por questão de segurança. O jeito é pegar um avião para chegar lá em cima.

Na decolagem, avistamos a parede do Tungurahua, mas, lá em cima, ele acabou escondido pelas nuvens. Do alto, deu para observar outros dois vulcões que ficam bem perto um do outro: o Sangai e o Altar, que tem na base um lago de águas azuis perto da Terra. É possível ver também o vulcão ativo mais alto do Equador, o Chimborazo está a 6.310 metros acima do nível do mar.

O movimento das placas terrestres ativa os vulcões. A energia acumulada nas profundezas procura uma saída e explode no alto das crateras em forma de vapor, gases, lava e fragmentos de rocha. Trata-se de um espetáculo belo e assustador.

Chegamos aos pés do vulcão Tungurahua. Na última erupção, em 2006, mais de 60 milhões de toneladas de rochas vulcânicas desceram lá de cima e foram destruindo tudo que havia pela frente, inclusive um povoado, onde havia casas, comércio e até uma praça de touros. Tudo foi soterrado, mas ninguém morreu.

O funcionário da Defesa Civil conta que os moradores escaparam a tempo porque aprenderam a ouvir o vulcão. Uma casa foi a única coisa que sobrou do vilarejo de 400 habitantes. Os proprietários consideram o vulcão um amigo, porque atrai turistas e deixa o solo fértil para o cultivo de tomates, batatas e feijão.

Fotos foram feitas esta semana com uma câmera especial, que revela a temperatura do vulcão. A cratera do Tungurahua está a 300ºC, mas em 2006, ela atingiu 1000ºC. A erupção foi tão violenta que pôde ser vista do espaço.

A cidade de Baños, a oeste do Tungurahua, ficou vazia. Moradores tiveram de sair de casa. “Não aconteceu nada grave, por causa da Virgem da Água Santa”, lembra uma senhora de 80 anos.

A população acredita que a Virgem tem um manto que protege a cidade. Por isso, a igreja está sempre lotada, mas, apesar da fé, ninguém se arrisca. No caso de uma erupção, todos sabem o que fazer, explica o vendedor de doces.

É só seguir a rota de fuga e ficar num abrigo ate o vulcão se acalmar. "Todos sabem para onde ir quando começa uma explosão. Você mora num lugar à beira do perigo", disse o turista brasileiro Valdo Felinto.

Todos os anos, cerca de 150 mil turistas visitam Baños.Eles vêm à procura das águas termais que descem das encostas do Tungurahua. Uma vendedora adora quando o vulcão entra em erupção. “Ele traz mais turistas e aumenta as nossas vendas”, conta.

Mas, para o Brasil, uma grande erupção do Tungurahua traria muitos prejuízos. Os ventos poderiam carregar cinzas até a Amazônia, que está bem perto, e paralisar nosso tráfego aéreo. É possível ver exatamente o que danifica a turbina dos aviões: a cinza vulcânica. O que acontece quando isso entra nas turbinas?

O pesquisador Gorki explica que a cinza vulcânica contém um elemento químico chamado silício. Quando entra na turbina de avião, esquenta muito e vira uma espécie de vidro que trava o motor. O chefe de sismologia do Instituto de Geofísica de Quito, Mario Ruiz, reforça o alerta: não é só o Tungurahua. Qualquer vulcão ativo dos Andes pode produzir cinzas muito perigosas e deixar toda a América do Sul no chão.

Campo de Concentração nos EUA: "Bem-Vindos ao Paraíso"

2010-04-25T10:45:00.000-07:00

Bem-Vindos ao Paraíso

titulo original: (Come See the Paradise)

lançamento: 1990 (EUA)

direção: Alan Parker

atores: Dennis Quaid , Tamlyn Tomita , Sab Shimono , Shizuko Hoshi , Stan Egi

duração: 133 min

gênero: Drama

status: arquivado

"7 de dezembro de 1941

O Japão bombardeia a base naval norte-americana de Pearl Harbor."

Foi o estopim para os EUA engreçarem na Segunda Grande Guerra Mundial, afinal eles precisavam de apenas um motivo. É neste contexto que desenrola a história do filme "Bem-Vindos ao Paraíso", a Little Tokyo em Los Angeles vai se transformar em um território odiado pelos EUA, depois do ataque a base de naval Pearl Harbor; as famílias que moravam alí, serão deslocadas para o sertão norte americano, para ser mais específico, "Campos de Concentração", em pleno território Americano. Japonesês e descendentes de japoneses (nisei) serão perseguidos e vistos como uma grande ameaça para a sociedade norte-americana durante a segunda guerra mundial. O filme é uma preciosidade histórica, daquelas bem difíceis de encontrar em simples locadoras. Pesquisei no youtube e não encontrei nenhum trecho do filme.

Continuarei pesquisando!

Segue abaixo a Sinopse.

sinopse:

Brooklyn, Nova York, 1936. Jack McGurn (Dennis Quaid) agia como um organizador do sindicato que está do lado da lei ao se ver num protesto em que, sem o seu conhecimento, foi usada uma bomba que poderia ter matado pessoas. O organizador do sindicato dá 300 dólares para Jack e diz que ele está fora, mas a verdade é que temem Jack, pois ele sabe a lei de cor, é político e ético. Jack deixa a cidade e vai parar em Little Tokyo, Los Angeles, onde vai ser projecionista de um cinema alugado por Hiroshi Kawamura (Sab Shimono), um japonês. Logo Jack se apaixona por Lily Yuriko (Tamlyn Tomita), a bela filha do seu patrão. Jack e Lily decidem se casar, mas Hiroshi se opõe a esta união. Jack e Lily se mudam para Seattle, onde o casamento inter-racial é permitido, e lá se casam e têm uma filha, Mini (Shryee Mezick). No início tudo correu em paz, mas certos fatos fizeram Jack voltar a trabalhar para o sindicato outra vez, o que deixa seu casamento em crise e faz com que Lily pega sua filha e volte para Los Angeles. Os Estados Unidos entram na 2ª Guerra Mundial e a família Kawamura é mandada (assim como os americanos que descendem de japoneses e que vivem na Califórnia) para um "acampamento", que na verdade é uma prisão a céu aberto, onde todos sem exceção tiveram seus direitos civis violados. Paralelamente Jack vai para a guerra, mas sonha encontrar novamente sua esposa e sua filha.

Money, money

2010-04-24T10:04:00.000-07:00

Criado pela agência DM9DDB, para o WWF-Brasil, o filme Money mostra como pequenas ações isoladas, tanto positivas quanto negativas, podem dar início a um efeito cascata de proporções planetárias. As inter-relações das diferentes ações do homem e como elas podem interferir na sustentabilidade do planeta são tema do filme.

Aquecimento global

O aquecimento global não é um fenômeno natural, mas um problema criado pelos homens. Qualquer pequena tora de madeira, cada gota de óleo e gás que os seres humanos queimam são jogados na atmosfera e contribuem para as mudanças climáticas. A peça foi criada pelo escritório de design Buraco de Bala.

WWF-Brasil

Que país é este ?

2010-04-23T15:28:00.000-07:00

Urgente:

Abaixo assinado contra a construção da Hidrelétrica de Belo Monte.

http://www.petitiononline.com/mod_perl/petition-sign.cgi?nobelmon

Série sobre a Terra do Meio

Confira abaixo uma série de reportagens sobre a Terra do Meio, área localizada no coração da floresta amazônia no Pará. Realizado pelos jornalistas Macelo Canellas e Luís Quilião para o Bom Dia Brasil, este é um dos melhores trabalhos josnalísticos feitos sobre a região que na maioria das vezes é ignorada ou tratada com superficialidade pela mídia nacional.

Esta série nos ajuda a conhecer um pouco mais sobre o que acontece longe dos centros urbanos e do litoral. O especial aborda de forma clara e emocionante o sofrimento de brasileiros anônimos que vivem numa terra sem lei e abandonada pelo Estado.

Assista abaixo cada um dos episódios e ajude a divulgá-los:

Sexo na Sacristia

2010-04-23T12:03:00.000-07:00

Bispo belga admite abusos e é o 4º a renunciar nesta semana

Assimina Vlahou

De Roma para a BBC Brasil

Roger Vangheluwe disse que já havia pedido perdão

O Vaticano anunciou nesta sexta-feira a renúncia do bispo da cidade belga de Bruges, Roger Vangheluwe, que confessou ter abusado sexualmente de um jovem durante anos.

O belga Vangheluwe é o quarto bispo a deixar o cargo nesta semana.
Após anunciar a saída de Vangheluwe, o Vaticano divulgou a carta na qual o prelado havia pedido para deixar o cargo, confessando os abusos cometidos.
“Quando eu ainda era um simples sacerdote, e por um certo tempo no inicio do meu episcopado, abusei de um jovem no meu ambiente próximo. A vítima ainda está marcada. Durante as últimas décadas reconheci minha culpa diversas vezes e pedi perdão a ele e a sua família. Mas isto não trouxe paz a ele e nem a mim”, escreveu o religioso, que foi nomeado bispo de Bruges em 1984.
Na carta ao Vaticano, o ex-bispo admitiu que a série de casos de abusos divulgada pela imprensa agravou a situação e o levou a pedir demissão do cargo.
“A tempestade midiática destas últimas semanas reforçou o trauma. Não é possível continuar nesta situação. Sinto profundamente pelo que fiz e peço sinceras desculpas à vítima, à sua família e a toda a comunidade católica e à sociedade em geral. Pedi demissão ao papa Bento 16, que foi aceita nesta sexta-feira e por isso me retiro”.

Situação ‘grave’

Ao comentar o caso, o arcebispo de Bruxelas, monsenhor André Joseph Leonard, admitiu que a situação da igreja é grave e prometeu seguir no caminho da transparência.
“Estamos diante de um dia negro para a Igreja Católica, e nosso pensamento vai primeiro para a vítima e sua família. Não haverá mais silêncio e segredo. A Igreja Católica da Bélgica deseja aplicar as regras de transparência rigorosamente”, disse o prelado.

Estamos diante de um dia negro para a Igreja Católica, e nosso pensamento vai primeiro para a vítima e sua família. Não haverá mais silêncio e segredo. A Igreja Católica da Bélgica deseja aplicar as regras de transparência rigorosamente.

Monsenhor André Joseph Leonard, arcebispo de Bruxelas

Na terça-feira o papa aceitou o pedido de demissão do John Favalora, arcebispo de Miami, acusado de ter protegido prelados que cometeram abusos sexuais em sua diocese.
O bispo de Augsburg, na Alemanha, Walter Mixa, acusado de maltratar crianças, saiu na quinta-feira e no mesmo dia, o papa Bento 16 aceitou a demissão de James Moriarty, bispo de Kildare e Leighlin, na Irlanda.
Mixa enfrentava a acusação de ter batido em crianças num orfanato católico. Moriarty era acusado de ter acobertado abusos sexuais cometidos no passado por sacerdotes da diocese de Dublin.
Segundo o cardeal Walter Kasper, um dos principais colaboradores do papa Bento 16, esta série de saídas de bispos acusados de ter cometido abusos sexuais contra menores ou de tê-los acobertado, é o resultado a política de tolerância zero anunciada pelo papa.
“É a Igreja Católica que faz limpeza em seu interior, que se purifica e pede perdão. É a resposta concreta a um drama grave como a pedofilia, que atingiu tantas vítimas inocentes por culpa de sacerdotes que traíram sua promessa de servir a Deus ajudando os mais fracos”, afirmou o cardeal alemão em entrevista ao jornal italiano La Repubblica.

‘Sem fundamento’

Nesta sexta-feira, um advogado do Vaticano definiu como “sem fundamento” a denúncia contra o papa Bento 16 apresentada pelo advogado de uma vítima de abusos cometidos pelo padre Lawrence Murphy, da diocese de Wisconsin, nos Estados Unidos.
Murphy é acusado de ter cometido abusos sexuais contra mais de 200 crianças com deficiência auditiva durante um período de 24 anos.
Segundo reportagem publicada pelo jornal americano The New York Times em março, o Vaticano tinha conhecimento das denúncias de abuso contra Murphy, mas não tomou nenhuma atitude a respeito.

Clique Leia mais na BBC Brasil: Vaticano ignorou caso de padre que molestou mais de 200, diz 'New York Times'

O advogado da vítima, Jeff Anderson, denunciou o papa Bento 16, o atual Secretário de Estado do Vaticano, cardeal Tarcisio Bertone e seu predecessor, cardeal Ângelo Sodano.
“Ações legais legítimas foram feitas por vitimas de abusos, mas esta não é”, afirmou o advogado do Vaticano nos Estados Unidos, Jeffrey Lena, em nota divulgada pela Santa Sé.
“(A denúncia) representa uma tentativa de usar os trágicos eventos como plataforma para um ataque mais amplo, apresentando a Igreja Católica como uma empresa de negócios mundial“, completou.
O advogado da Santa Sé afirmou que os casos apresentados na denúncia contra a Santa Sé são “velhas teorias já rechaçadas pelos tribunais dos Estados Unidos”.

Vergonha Nacional

2010-04-22T20:20:00.000-07:00

Os Índios não são Incapazes

Texto do Instituto Socioambiental (ISA) endereçado às
comunidades indígenas

A atual presença da tutela no Estatuto do Índio é resultado da
incapacidade dos brancos de compreender que os índios não são
incapazes, mas culturalmente diferenciados

Em 1916, os brancos fizeram uma lei chamada Código Civil (Lei 3.071/16)
afirmando que "todo homem é capaz de direitos e obrigações na ordem civil". No
entanto, esta lei considera que algumas pessoas não têm a mesma capacidade de
exercer seus direitos. O art. 5º desta lei afirma que "são absolutamente incapazes
de exercer pessoalmente os atos da vida civil os menores de 16 anos, os loucos de
todo o gênero, os surdos-mudos, que não puderem exprimir sua vontade. Esta lei
afirma também que são relativamente incapazes para certos atos "os maiores de
16 anos e menores de 21, os pródigos (pessoas que assumem comportamentos
irresponsáveis) e os silvícolas", ou seja, os índios. E, como considera que os índios
não são totalmente capazes de exercerem seus direitos, esta lei determina que eles
sejam "tutelados" até que estejam integrados à "civilização do país".

Portanto, os índios são tutelados porque, pelas leis brasileiras, são equiparados a
pessoas irresponsáveis ou que não têm condições de assumir integralmente suas
responsabilidades.

Os brancos que fizeram esta lei consideraram os índios como incapazes por que
eles não compreenderam que os índios são, na verdade, diferentes culturalmente.

Ou seja, os índios são plenamente responsáveis de acordo com os seus próprios
padrões. Mas na época em que se escreveu o Código Civil, os brancos acreditavam
também que os índios seriam extintos e portanto, não precisariam de direitos para
toda a vida. Na verdade, imaginava-se que os índios eram seres primitivos que
iriam se educar, adquirir a cultura dos brancos até integrarem-se totalmente à
sociedade brasileira, deixando portanto de ser índios.

Quando os brancos escreveram o Estatuto do Índio, quase 30 anos atrás, pegaram
esta mesma definição presente no Código Civil. Fizeram isso por que todo o esforço
do governo era para que os índios se integrassem à sociedade dos brancos,
deixassem suas terras, sua cultura, seu modo de ser, para trabalhar e viver nas
cidades dos brancos. Por isso, o Estatuto do Índio foi pensado de modo a conceder
direitos apenas por algum tempo aos índios, já que eles, um dia, deixariam de ser
índios e perderiam suas tradições, cultura e o direito às suas terras.

Em algumas oportunidades, o Estatuto do Índio de 1973 foi útil para que
indigenistas sérios pudessem defender os direitos e as terras dos índios, como
ocorreu com a criação do Parque do Xingu. Mas também foi usado contra os índios
que, por serem tutelados, não puderam defender estes direitos e ficaram na
dependência da FUNAI, que muitas vezes defendeu mais os interesses do governo
que dos índios. Só na primeira metade deste século, 83 etnias foram extintas em
conseqüência de processos desastrosos de contato promovidos pelo Estado
brasileiro, conforme demonstrou o antropólogo Darcy Ribeiro.

Nos últimos 30 anos, entretanto, a vida dos povos indígenas mudou. As relações
das comunidades indígenas e de suas lideranças com o mundo dos brancos se
tornou muito mais freqüente. Os índios passaram a compreender muito melhor
como vivem os brancos e quais são suas leis. Os índios também criaram
organizações e passaram a estar presentes em reuniões e eventos nacionais e
internacionais para defender seus direitos. Hoje, muitas comunidades indígenas
vêem televisão, ouvem rádio e acompanham o mundo que gira fora de suas
aldeias. Muitos índios ocupam cargos importantes como funcionários da FUNAI.
Talvez possamos afirmar que as mudanças nas relações entre índios e brancos
nestes últimos 30 anos foram mais profundas que as dos 470 anos anteriores.

O Atual Estatuto é uma Lei Velha

Ao aprovar um capítulo para os índios, a Constituição de 1988 estabeleceu que a
política de transformar os índios em brancos não poderia continuar, pois os índios
deveriam existir para sempre, vivendo segundo seus usos, costumes, tradições,
suas formas de vida e de organização. Esta mudança trazida pela Constituição fez
com que o Estatuto do Índio virasse uma lei velha, obrigando o governo a mudar
sua política para índios.

Por isso, hoje os povos indígenas precisam de uma nova lei, de um novo Estatuto,
que exija do governo a proteção e o apoio de que os índios precisam, para que
possam tomar suas próprias decisões sem ter que pedir autorização para a FUNAI.

Este novo Estatuto deve garantir aos povos indígenas sua sobrevivência como
sociedades diferenciadas, incumbindo o governo de prestar serviços básicos de
educação e saúde e a apoiar os projetos culturais, econômicos e ambientais dos
índios.

Com todas estas mudanças, hoje os povos indígenas não precisam mais de uma lei
que os obriguem a ser tutelados, ou seja, tratados como incapazes, como está
escrito no Estatuto do Índio em vigor. A existência da tutela atrapalha a livre
expressão política dos índios, a administração direta dos seus territórios, o seu
acesso aos serviços públicos, ao mercado de trabalho, às linhas oficiais de crédito
etc. Além de reduzir a capacidade civil dos índios, a tutela é um obstáculo à
autogestão das terras e dos projetos de futuro dos povos indígenas.

Por que entendemos que o Estatuto do Índio é uma lei velha, que tem atrapalhado
muito a vida dos índios, defendemos a criação de uma nova lei, o Estatuto das
Sociedades Indígenas. Um novo Estatuto que garanta a proteção de que os índios e
os seus direitos precisam, sem ter que chamá-los de incapazes, mas apenas os
reconhecendo como povos diferentes.

Hoje, existem duas propostas de lei que procuram garantir proteção e direitos aos
índios sem considerá-los incapazes. A primeira é o Projeto de Lei 2.057/91,
conhecido como o Substitutivo do Deputado Luciano Pizzatto, que já foi aprovado
por uma Comissão Especial da Câmara dos Deputados. A segunda é a proposta
alternativa que o governo apresentou recentemente aos índios. Esta proposta, na
verdade, traz sugestões do governo para alterar o Projeto do Deputado Pizzatto.

Todas as duas propostas mantém a obrigação do Estado de dar assistência aos
índios nas áreas de saúde e educação, estabelecendo uma série de novos direitos,
que não existem no atual Estatuto do Índio. As propostas garantem direito autoral,
proteção ao conhecimento tradicional, representação segundo seus usos e
costumes, direito de participação em todas as instâncias oficiais de discussão da
questão indígena, proteção aos recursos naturais e outras coisas mais. Elas
também asseguram que quaisquer atos ou negócios que prejudiquem os direitos
das comunidades indígenas não têm validade, dando ainda às comunidades o poder
de ir à Justiça para pedir indenização pelos danos que possam ter sofrido. Na
questão dos crimes, as duas propostas reconhecem novos crimes cometidos contra
os índios, como, por exemplo, o uso indevido dos seus conhecimentos tradicionais.
Quanto aos crimes praticados pelos próprios índios, as duas propostas mantém o
tratamento que é dado pelo Estatuto do Índio atual; isto é, um índio só pode ser
condenado se ficar provado que tinha consciência e entendimento do ato que
praticou.

As duas propostas fortalecem as competências do órgão indigenista, definindo-as
claramente em relação a cada assunto a ser tratado pela futura lei. A proposta do
governo regulamenta o exercício do poder de polícia da FUNAI para a proteção das
terras e dos direitos dos índios, que nunca havia sido regulamentado desde a sua
criação, o que deixou o órgão na dependência do IBAMA e da Polícia Federal para o
cumprimento da sua missão e sem dispor de uma fonte própria de recursos, sem
poder multar os invasores das terras indígenas, como poderá fazer com a
aprovação da nova lei.
Como achamos que o Estatuto do Índio atual é uma lei ultrapassada, que trata os
índios de forma indevida, entendemos que as duas propostas mencionadas
merecem ser discutidas e analisadas.

(Instituto Socioambiental - Brasília, maio de 2000)

Belo Monte

2010-04-20T18:26:00.000-07:00

Entenda a polêmica envolvendo a usina de Belo Monte

BBC Brasil.Com

Criticada por ambientalistas e representantes de movimentos sociais e encarada pelo governo Lula como projeto prioritário no setor de energia, a Usina Hidrelétrica de Belo Monte está no centro de uma polêmica.

O leilão para decidir qual será o consórcio responsável pela construção da hidrelétrica – que deve ser a terceira maior do mundo em capacidade instalada – está marcado para esta terça-feira, mas tem sido alvo de uma batalha jurídica que já fez com que ele fosse suspenso e reconfirmado diversas vezes.

Enquanto o governo afirma que a nova usina, que tem previsão para entrar em funcionamento em 2015, pode beneficiar 26 milhões de brasileiros, críticos argumentam que o impacto ambiental e social da instalação de Belo Monte foi subestimado e apontam para uma suposta ineficiência da hidrelétrica.

A BBC Brasil preparou uma série de perguntas e respostas que explicam a polêmica em relação à usina.

O que é a Usina Hidrelétrica de Belo Monte?
Com projeto para ser instalada na região conhecida como Volta Grande do Rio Xingu, no Pará, a Usina de Belo Monte deve ser a terceira maior do mundo em capacidade instalada, atrás apenas das usinas de Três Gargantas, na China, e da binacional Itaipu, na fronteira do Brasil com o Paraguai.

De acordo com o governo, a usina terá uma capacidade total instalada de 11.233 Megawatts (MW), mas com uma garantia assegurada de geração de 4.571 Megawatts (MW), em média.

O custo total da obra deve ser de R$ 19 bilhões, o que torna o empreendimento o segundo mais custoso do Programa de Aceleração do Crescimento (PAC), atrás apenas do trem-bala entre São Paulo e Rio, orçado em R$ 34 bilhões.

A usina deve começar a operar em fevereiro de 2015, mas as obras devem ser finalizadas em 2019.

Qual a importância do projeto, segundo o governo?

Uma das grandes vantagens da usina de Belo Monte, de acordo com o governo, é o preço competitivo da energia produzida lá, que não poderá ultrapassar o custo de R$ 83 por Megawatt/hora (MWh).

Segundo o presidente da estatal Empresa de Pesquisa Energética, Mauricio Tolmasquim, este custo representa pouco mais que a metade da produzida em uma usina termelétrica, por exemplo, com a vantagem de ser uma fonte de energia renovável.

Além disso, a construção de Belo Monte deve gerar 18 mil empregos diretos e 23 mil indiretos e deve ajudar a suprir a demanda por energia do Brasil nos próximos anos, ao produzir eletricidade para suprir 26 milhões de pessoas com perfil de consumo elevado.

Quem são os grupos contrários à instalação de Belo Monte e o que eles argumentam?

Entre os grupos contrários à instalação de Belo Monte estão ambientalistas, membros da Igreja Católica, representantes de povos indígenas e ribeirinhos e analistas independentes.

Além disso, o Ministério Público Federal ajuizou uma série de ações contra a construção da usina, apontando supostas irregularidades.

Coordenador de um painel de especialistas críticos ao projeto, Francisco Hernandez, pesquisador do Instituto de Eletrotécnica e Energia da Universidade de São Paulo, afirma que a instalação de Belo Monte provocaria uma interrupção do rio Xingu em um trecho de cerca de 100 km, o que reduziria de maneira significativa a vazão do rio.

"Isso causará uma redução drástica da oferta de água dessa região imensa, onde estão povos ribeirinhos, pescadores, duas terras indígenas, e dois municípios", diz Hernandez, que afirma que a instalação de Belo Monte também afetaria a fauna e a flora da região.

Além das questões ambientais, alguns críticos apontam que a usina de Belo Monte pode ser ineficiente em termos de produção de energia, devido às mudanças de vazão no rio Xingu ao longo do ano.

Segundo Francisco Hernandez, dependendo da estação do ano, a vazão do rio Xingu pode variar entre 800 metros cúbicos por segundo e 28 mil metros cúbicos por segundo, o que faria com que Belo Monte pudesse produzir apenas 39% da energia a que tem potencial por sua capacidade instalada.

Como o governo responde a essas críticas?

De acordo com o diretor de Licenciamento do Ibama, Pedro Bignelli, uma das condicionantes impostas na licença prévia para o empreendimento determina que seja mantida uma vazão mínima no rio.

Além disso, ele afirma que há projetos de preservação da fauna e flora e que as comunidades que forem diretamente afetadas serão transferidas para locais onde possam manter condições similares de vida. Ele também nega que as comunidades indígenas serão diretamente atingidas.

Já em relação à eficiência, o presidente da Empresa de Pesquisa Energética, Mauricio Tolmasquim, admite que Belo Monte não produzirá toda a energia que permitiria sua capacidade instalada, mas afirma que, mesmo assim, a tarifa será competitiva o bastante para justificar sua instalação.

Segundo ele, o motivo para a redução na produção de energia está nas modificações feitas no projeto para diminuir o impacto da usina na região.

Qual o histórico do projeto?

As prospecções a respeito do potencial de geração de energia da Bacia do Xingu começaram nos anos 1970, e, na década seguinte, havia a previsão da construção de seis usinas na região, entre elas Belo Monte.

Após protestos de líderes indígenas e de ambientalistas, o projeto de Belo Monte foi remodelado e reapresentado em 1994, com a previsão de redução da área represada, o que evitaria a inundação de terras indígenas.

Depois de uma série de idas e vindas, o Conselho Nacional de Política Energética definiu em 2008 que a usina de Belo Monte seria a única a explorar o potencial energético do Rio Xingu.

Em fevereiro de 2010, o Ibama concedeu a Licença Prévia para Belo Monte, impondo uma série de 40 condicionantes socioeconômicas e ambientais ao projeto.

Em março, a Aneel marcou para o dia 20 de abril a realização do leilão que decidirá qual será o consórcio de empresas responsável pela construção da usina.

Como será este leilão?

O vencedor do leilão será o grupo que oferecer o menor preço para a produção do Megawatt/hora (MWh) de energia, respeitando-se o teto estabelecido de R$ 83 por MWh.

Dois consórcios devem participar da disputa, um de seis empresas, encabeçado pela empreiteira Andrade Gutierrez, e outro de nove companhias, liderado pela Queiroz Galvão e que decidiu entrar no páreo apenas nos últimos dias.

Até a semana passada, apenas o consórcio liderado pela Andrade Gutierrez estava oficialmente no páreo, após a desistência do grupo encabeçado por Camargo Corrêa e Odebrecht, no início de abril.

A desistência acendeu a luz amarela no governo, que lançou um pacote de medidas para estimular a participação privada no leilão, entre elas, um desconto de 75% no imposto de renda da usina nos primeiro dez anos de operação, além da ampliação para 30 anos do prazo para o financiamento pelo BNDES, que pode financiar até 80% da obra.

Além disso, os dois consórcios contam com participações bastante relevantes de empresas estatais e informações divulgadas pela imprensa dão conta de que a Eletronorte, subsidiária da Eletrobrás, poderia integrar o consórcio vencedor após o leilão. A informação, no entanto, não é oficialmente confirmada pela empresa.

Brasília -> 50 Anos

2010-04-19T18:00:00.000-07:00

Brasilía também têm índios

O Santuário dos Pajés, comunidade indígena pluriétnica situada em uma das últimas áreas de cerrado nativo da capital federal é alvo da especulação imobiliária. De acordo com o projeto de Expansão Urbana Noroeste, encabeçado pelo governador Arruda e seu vice Paulo Octávio (empresário do ramo imobiliário), os índios e toda a biodiversidade presente no local deverão ceder espaço a luxuosos prédios. Enquanto o progresso não vem, os índios entoam os chamados torés para celebrar mais uma colheita do milho, agradecer à Mãe Terra e ao Grande Espírito e manter viva a tradição de seus ancestrais

19 de Abril, Dia do Índio? WAI'Á RINI : O Poder do Sonho

2010-04-18T19:37:00.000-07:00

www.videonasaldeias.org.br

O outro lado da História, "A visão Indígena"

A visão indígena sobre o 19 de abril

Um índio Huni Kui do Acre pergunta no documentário Xinã Bena (Novos Tempos), o que o homem branco comemora no dia do índio?

Fica aí a pergunta para você leitor!!!

Veja também "O dia do Aracê 2009" -http://www.llucileide.com/2009/03/di-do-arace-amanhecer-em-tupi-guarani.html

http://www2.uol.com.br/JC/sites/indios/index.html

Índios Online: a história registrada pelas etnias indígenas

http://www.indiosonline.org.br/novo/

Povos indígenas do Brasil

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

Povos indígenas do Brasil

Índios respectivamente das tribos: Assurini, Tapirajé, Kaiapó, Tapirapés, Rikbaktsa e Bororó
População total
519.000 0,4% da população do Brasil^[1]
Regiões com população significativa
Brasil, principalmente nas regiões Norte e Centro-Oeste
Línguas
Línguas indígenas e Português
Religiões
Religiões tradicionais e Cristianismo
Grupos étnicos relacionados
Povos ameríndios

Os povos indígenas no Brasil incluem um grande número de diferentes grupos étnicos que habitam ou habitaram o território brasileiro, e cujas raízes remontam às Américas desde antes da chegada dos europeus a este continente, em torno de 1500.

Os povos indígenas do Brasil compreendem uma grande variedade de tribos e nações, muitos deles com laços culturais e territórios históricos que atravessam as fronteiras políticas atuais e adentram os países vizinhos. Embora sua organização social tenha sido geralmente igualitária e baseada em tribos pequenas, semi-nômades e independentes, houve exemplos de nações super-tribais envolvendo milhares de indivíduos e ocupando extensos territórios. Os indígenas do Brasil falavam e falam centenas de línguas diferentes, cujas origens e conexões ainda são pouco conhecidas. Sua cultura material e espiritual também é bastante diversificada, apesar de um fundo comum devido ao estilo de vida.

Muitas das tribos que existiam no país à época de Cabral desapareceram, quer absorvidas na sociedade dos colonizadores, quer dizimadas pela violência a que os índios em geral foram submetidos durante os últimos cinco séculos. Nesse período, nações inteiras foram massacradas ou escravizadas, explícita ou disfarçadamente, ou morreram de doenças e fome depois que suas terras foram tomadas e seus meios de sobrevivência foram destruídos. A catequização por missionários europeus levou ao desaparecimento de suas crenças religiosas e outras tradições culturais; e a relocação forçada provocou enorme mistura de povos. Muitas das comunidades indígenas que ainda sobrevivem enfrentam miséria, doenças, descaso das autoridades e discriminação pelo resto da sociedade.^[2]

Origens e história

"Família de um chefe Camacã se preparando para a festa", por Jean-Baptiste Debret.

Pesquisas arqueológicas em São Raimundo Nonato, organizadas pela arqueóloga Niède Guidon no interior do Piauí, registram indícios da presença humana datados como anteriores a 10 mil anos.^[3] A maioria dos pesquisadores acreditam que o povoamento da América do Sul deu-se a partir de 20 mil a.C.^[4]

Indícios arqueológicos no Brasil apontam para a presença humana em achados datados de 16 mil a.C., de 14.200 a.C. e de 12.770 a.C. em Lagoa Santa (MG), Rio Claro (SP) e Ibicuí (RS).^[4] Em Lapa Vermelha, (Minas Gerais), foi encontrado um verdadeiro cemitério com ossos datados em 12 mil anos, o primeiro dos quais encontrado por Annette Laming-Emperaire na década de 1970 e que foi "batizado" de Luzia^[3] e que parecia mais aparentada com os aborígenes da Austrália ou com negrito das Ilhas Andaman.

Extermínio

Nativos brasileiros, por Jean-Baptiste Debret.

Estimativas da população indígena na época do descobrimento apontam que existiam no território Brasileiro, mais de mil povos, sendo cinco milhões de indígenas. Hoje em dia, são 227 povos, e sua população está em torno de 400 mil. As razões para isso são muitas, desde agressão direta de colonizadores a epidemias de doenças para as quais os índios não tinham imunidade ou cura conhecidas.

Durante o século XIX, com os avanços em epidemiologia, casos documentados começaram a aparecer, de brasileiros usando epidemias de varíola como arma biológica contra os índios. Um caso "clássico", segundo antropólogo Mércio Pereira Gomes, é o da vila de Caxias, no Sul do Maranhão, por volta de 1816. Fazendeiros, para conseguir mais terras, resolveram "presentear" os índios timbira com roupas de pessoas infectadas pela doença (que normalmente são queimadas para evitar contaminação). Os índios levaram as roupas para as aldeias e logo os fazendeiros tinham muito mais terra livre para a criação de gado. Casos similares ocorreram por toda América do Sul^[5] As "doenças do homem branco" ainda afetam tribos indígenas no Amazonas.^[6]

Povos indígenas emergentes

Ver artigo principal: Povos indígenas emergentes

Da esquerda para a direita: Dona Tereza Kariri, Bida Jenipapo-Kanindé, Cacique Pequena Jenipapo-Kanindé, Fernando Tremembé e Jamille Kariri. Participantes do II Encontro do Povo Kariri, realizado em Crateús - Ceará, em junho de 2007.

A partir das últimas décadas do século XX, aparecem novas etnias quando populações miscigenadas reivindicam a condição de povo indígena. Isto ocorre principalmente no nordeste brasileiro. São exemplos desse processo:

Náua, no Parque Nacional da Serra do Divisor (Acre)
Tupinambá, Maitapu, Apium e um grupo Munduruku desconhecido, na região do Alto Rio Tapajós (Pará)
Kaxixó, na região de Martinho Campos e Pompeu, e Aranã, no Vale do Jequitinhonha (Minas Gerais)
Kariri, Kalabaça, Tabajara, Tapeba, Pitaguary, Tremembé, Kanindé no Ceará.
Tupinambá, em Olivença, e Tumbalalá, em Abaré e Curaçá (Bahia)
Kalankó, em Pariconha, e Karuazu, em Água Branca (Alagoas)
Pipipã, em Ibimirim (Pernambuco)

Cultura

Índia guajajara e seu filho.

Há grande diversidade cultural entre os povos indígenas no Brasil, mas há também características comuns:

A habitação coletiva, com as casas dispostas em relação a um espaço cerimonial que pode ser no centro ou não;
A vida cerimonial é a base da cultura de cada grupo, com as festas que reúnem pessoas de outras aldeias, os ritos de passagem dos adolescentes de ambos os sexos, os rituais de cura e outros;
A arte faz parte da vida diária, e é encontrada nos potes, nas redes e esteiras, nos bancos para homens e mulheres, e na pintura corporal, sempre presente nos homens;
A educação das crianças se faz por todos os habitantes da aldeia, desde cedo aprendem a realizar as tarefas necessárias à sobrevivência, tornando-se independentes.

A família podia ser monogâmica ou poligâmica. Deixaram forte herança cultural nos alimentos, tendo ensinado o europeu a comer mandioca, milho, guaraná, palmito, pamonha, canjica; nos objetos, suas redes e jangadas, canoa, armadilhas de caça e pesca; no vocabulário: em topônimos como Curitiba, Piauí, etc; em nomes de frutas nativas ou de animais: caju, jacaré, abacaxi, tatu. Ensinaram algumas técnicas como o trabalho em cerâmica e o preparo da farinha. E deixaram no brasileiro hábitos como o uso do tabaco e o costume do banho diário.

No Brasil colonial os portugueses tiveram como aliados os índios aldeados, os quais se tornaram súditos da Coroa.

Estatuto do Índio e legislação

Índio pataxó.

O Serviço de Proteção ao Índio (SPI) foi criado em 1910. O Estatuto do Índio ainda determina que "os índios e as comunidades indígenas ainda não integrados à comunhão nacional ficam sujeitos ao regime tutelar".^[7] Apesar dos diversos decretos, o índio brasileiro tem que se integrar na cultura brasileira para requerer emancipação.^[8]^[9]^[10]

Dia do Índio

Ver artigo principal: Dia do índio

O Dia do Índio, 19 de abril, foi criado pelo presidente Getúlio Vargas através do decreto-lei 5540 de 1943, e relembra o dia, em 1940, no qual várias lideranças indígenas do continente resolveram participar do Primeiro Congresso Indigenista Interamericano, realizado no México. Eles haviam boicotado os dias iniciais do evento, temendo que suas reivindicações não fossem ouvidas pelos "homens brancos". Durante este congresso foi criado o Instituto Indigenista Interamericano, também sediado no México, que tem como função zelar pelos direitos dos indígenas na América. O Brasil não aderiu imediatamente ao instituto, mas após a intervenção do Marechal Rondon apresentou sua adesão e instituiu o Dia do Índio no dia 19 de abril.

Organizações e associações indígenas

As associações e organizações indígenas surgiram, no Brasil, ainda durante o século XX, nos anos 80. Entre os organismos e associações nativas que têm como objetivo estatutário a defesa dos direitos humanos dos povos indígenas incluem-se o Warã Instituto Indígena Brasileiro^[11] e o GRUMIN.^[12] Com o objetivo de preservar e difundir a cultura indígena e facilitar o acesso à informação e comunicação entre as diferentes nações indígenas foi fundado o Índios online.^[13]

Os povos indígenas do Brasil

Mapa de reservas indígenas brasileiras.

A denominação mais conhecida das várias etnias não é quase nunca a forma como seus membros se referem a si mesmos, e sim o nome dado a ela pelos brancos ou por outras etnias, muitas vezes inimigas, que os chamavam de forma depreciativa, como é o caso dos caiapós.

Entre as primeiras obras publicadas sobre os povos indígenas brasileiros, no século XVI, encontram-se os livros escritos pelo mercenário alemão Hans Staden, pelo missionário francês Jean de Léry e pelo historiador português Pero de Magalhães Gândavo.^[4] O primeiro inventário dos nativos brasileiros só foi feito em 1884, pelo viajante alemão Karl von den Steinen, que registrou a presença de quatro grupos ou nações indígenas, de acordo com as suas línguas: tupis-guaranis, jê ou tapuias, nuaruaques ou maipurés e caraíbas ou caribas. Von den Steinen também assinala quatro grupos linguísticos: tupi, macro-jê, caribe e aruaque.

Reservas indígenas

Ver artigo principal: Lista de povos indígenas do Brasil

Marechal Cândido Rondon.

A definição de áreas de proteção às comunidades indígenas foram lideradas por Orlando Villas Bôas que em 1941 lançou a expedição chamada Roncador-Xingu. Em 1961 foi criada a primeira reserva, o Parque Indígena do Xingu com forte atuação de Villas Bôas, seus irmãos Leonardo, Cláudio, Marechal Rondon, Darcy Ribeiro, entre outros,^[14] para que a natureza, os povos nativos da região, suas culturas e costumes fossem preservados.^[15] O modelo de criação das reservas indígenas mostrou-se como um dos únicos meios para que a cultura, os povos pré-coloniais remanescentes e mesmo a natureza sejam preservados nessas reservas. Em 1967 foi criada a Fundação Nacional do Índio (FUNAI), que passou a definir políticas de proteção às comunidades indígenas brasileiras.

Parque Indígena do Xingu, uma das reservas indígenas brasileiras.

A demarcação de reservas indígenas é muitas vezes cercada de críticas favoráveis e desfavoráveis por vários setores da mídia e pela população afetada. O modelo das reservas indígenas demarcadas pela FUNAI difere no modelo norte-americano onde as terras passam a pertencer aos povos indígenas. No Brasil as reservas indígenas demarcadas pela FUNAI pertencem ao governo brasileiro para usufruto vitalício dos índios,^[16] não havendo portanto como associá-las a uma perda de soberania. Uma crítica comum sobre as reservas indígenas brasileiras considera a atuação de ONGs nacionais e internacionais junto às comunidades indígenas sem que se tenha o conhecimento preciso da natureza da atuação dessas organizações. Nesse sentido controles mais rígidos sobre a atuação das ONGs junto às comunidades indígenas estão sendo estudados.^[17]

Dez municípios brasileiros com maior população indígena

Segundo dados do recenseamento de 2000, feito pelo IBGE,^[18] dos dez municípios brasileiros com maior população autodeclarada indígena, cinco estavam em na Região Norte e dois na Região Sul. Os três restantes são no Nordeste, Sudeste e Centro Oeste, desmontando o caráter ubíquo da população autóctone do Brasil.

1) São Gabriel da Cachoeira (AM) – 76,31%
2) Uiramutã (RR) – 74,41%
3) Normandia (RR) – 57,21%
4) Santa Rosa do Purus (AC) – 48,29%
5) Ipuaçu (SC) – 47,87%
6) Baía da Traição (PB) – 47,70%
7) Pacaraima (RR) – 47,36%
8) Benjamin Constant do Sul (RS) – 40,73%
9)São João das Missões (MG) – 40,21%
10) Japorã (MS) – 39,24%

Referências

↑ [1] Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística
↑ Disinherited - Survival International.
↑ ^a ^b Novos dados lançam dúvidas sobre o homem americano. Com Ciência (10/09/2003). Página visitada em 2008-04-19.
↑ ^a ^b ^c Carlos Olivieri. Cinco milhões de índios estavam no Brasil antes do descobrimento. UOL Educação. Página visitada em 2008-04-19.
↑ "O caso Caxias e outros mais" - Instituto Socioambiental.
↑ "Reserva indígena: Vale do Javari, no Amazonas, agoniza com malária e hepatite", O Globo, 24 de maio de 2008.
↑ Lei nº 6.001 de 19 de dezembro de 1973 - Funai, página oficial.
↑ "Índio pode...?" - Instituto Socioambiental.
↑ "Os Índios não são Incapazes" - Instituto Socioambiental.
↑ Estatuto do Índio - Instituto Socioambiental.
↑ Warã Instituto Indígena Brasileiro.
↑ Gurumin.
↑ [ÍNDIOS ON LINE http://www.indiosonline.org.br/]
↑ Parque Nacional do Xingu (16 de Outubro de 2006). Página visitada em 2008-04-19.
↑ Xingu 40 Anos (2001-05-20). Página visitada em 2008-04-19.
↑ Jobim: é equívoco discutir demarcação de terra indígena. Terra Online (23 de abril de 2008). Página visitada em 2008-04-25.
↑ "Há ONGs que encobrem suas finalidades". O Estado de São Paulo (22 de Abril de 2008). Página visitada em 2008-04-25.
↑ www.sidra.ibge.gov.br.

Tiradentes

2010-04-16T12:23:00.000-07:00

Joaquim José, o Tiradentes

Herói, idealista e líder que demonstrou caráter ímpar em face do julgamento e da morte, ou simples figurante numa conspiração de ricos e poderosos?

por F. G. Yazbeck

Manhã de 21 de abril de 1792. O condenado é conduzido pelas ruas do Rio de Janeiro, cercado pela tropa, desde a prisão até o patíbulo instalado no largo da Lampadosa. A cabeça e a barba raspadas, coberto por uma túnica grosseira e portando um crucifixo, sobe calmamente os degraus, acompanhado do frei encarregado de lhe dar o amparo de orações na hora da morte. A multidão reunida assiste a tudo consternada. Ao atingir o patamar, o homem dirige-se ao carrasco e pede-lhe que abrevie seu sofrimento, ao que este responde pedindo perdão, pois apenas cumpria o que mandava a lei. Tão logo o corpo ainda vivo do Tiradentes projetou-se no espaço vazio, o carrasco Capitania jogou-se sobre seus ombros, firmando-se na corda e forçando seu peso sobre o do enforcado para apressar sua morte.

Cumpria-se assim a sentença pronunciada três dias antes, que condenava o réu "a com baraço e pregão ser conduzido pelas ruas publicas ao lugar da forca e nella morra morte natural para sempre, e que depois de morto lhe seja cortada a cabeça e levada a Villa Rica aonde em lugar mais publico della será pregada, em um poste alto até que o tempo a consuma, e o seu corpo será dividido em quatro quartos, e pregados em postes pelo caminho de Minas" (sic).

A visão derradeira dos moradores da capital da colônia de Joaquim José da Silva Xavier é bem distinta da figura presente até hoje no imaginário nacional, que remete a Jesus Cristo. Quase três anos antes, o herói da Inconfidência fora preso sem resistência, tentando se esconder. Tiradentes também tinha outras alcunhas, como "o Corta-vento" e "o Liberdade". São detalhes pouco conhecidos, mas não menos importantes para entender quem era ele e seu papel na conjuração, muito além dos mitos construídos a partir do fim do século 19, quando se formava a República brasileira.

Nascido em 1746, na fazenda do Pombal, perto de São José Del Rei do Rio das Mortes (hoje a cidade de Tiradentes), Joaquim José era o quarto dos sete filhos de Domingos da Silva Santos e Antônia da Encarnação Xavier. Aos 11 anos tornou-se órfão. Até perto dos 20, labutou com os irmãos nas terras herdadas do pai, ao mesmo tempo que praticava as artes de dentista aprendidas com o tio e padrinho. Por essa época resolveu comprar algumas mulas, escravos, mercadorias para tentar a vida como tropeiro nos sertões de Minas Gerais e nas vilas do Caminho Novo, que levava ao Rio de Janeiro. Chegou até a Bahia, mas os negócios mal o sustentavam. Desistiu de vez depois de ter sido preso (perto da atual Diamantina) ao tentar defender um escravo que era espancado pelo dono, um poderoso fazendeiro.

Até 1775, perto dos 30 anos, sobreviveu como dentista, ganhando por isso o apelido de "Tira-dentes". Trabalhava ocasionalmente também como minerador e como médico, em vista dos conhecimentos sobre plantas medicinais adquiridos com seu primo, frei José Mariano da Conceição Vellozo, consagrado botânico à época. Cansado das atividades errantes pouco rentáveis, alistou-se na tropa paga de Minas, o Regimento de Cavalaria, e recebeu o posto de alferes - hoje equivalente ao de subtenente.

Sem recompensa

Muito cedo ele se destacou na função, em missões que envolviam o conhecimento de assuntos que iam além do esperado em sua posição. Serviu no Rio e comandou o destacamento de Sete Lagoas, na principal via de ligação entre Minas e a Bahia. Em 1781 foi transferido com a determinação de construir uma variante do Caminho Novo, até o Registro de Paraibuna. Era um estudioso autodidata de mineralogia e outras ciências da natureza. Em 1783, foi novamente realocado para combater uma temida quadrilha de assaltantes que infernizava a vida dos viajantes na serra da Mantiqueira. Mesmo em menor número, a tropa do alferes conseguiu derrotar o bando do Montanha, que tinha mais de 30 homens.

As qualificações de Tiradentes eram reconhecidas mas não recompensadas. Assistia indignado à promoção de colegas, enquanto suas atribuições só aumentavam. Numa das missões, o governador Luís da Cunha Meneses determinou que participasse do grupo encarregado de fazer o levantamento geológico e mineralógico do leste de Minas, na fronteira com o Rio, área então fechada à mineração. E justificou a ordem devido à "notória inteligência mineralógica" do alferes.

Nem assim conseguiu ele uma promoção. Formalizou queixa por isso, mas o governador afirmou que o militar "não passava de um mariola a quem se podia dar com um pau". Humilhado, Tiradentes pediu licença da tropa e requereu a ocupação de terras entre os municípios de Matias Barbosa e Simão Pereira, na divisa entre Minas e o Rio. Sem recursos e tino comercial, foi levado novamente à falência, tendo apenas suas habilidades de dentista para afugentá-lo da miséria.

Confirmada a sina de ter de viver sob soldo, o alferes voltou ao regimento, sendo logo encarregado de missão que o levaria a várias viagens ao Rio de Janeiro. Pôde, então, bem estudar o solo e o sistema fluvial da região, elaborando planos para o aproveitamento das águas locais, de modo a solucionar o grave problema de abastecimento da capital da colônia.

Conspirador urbanista

A abrangência e a viabilidade das propostas do militar são surpreendentes e estão entre suas facetas menos conhecidas. Apresentou projetos de canalização dos rios Maracanã e Andaraí, sugeriu a drenagem de alguns mangues e fez ver a possibilidade de aproveitamento dos desníveis dos córregos Catete, Comprido e Laranjeiras para a instalação de moinhos. Também propôs a construção de armazéns e trapiches na área do porto que permitiriam a carga e descarga de vários navios ao mesmo tempo. Idealizou ainda um serviço de barcas ligando o Rio a Praia Grande, em Niterói.

Os administradores desconsideraram os planos; só tinham olhos para a cobrança de impostos. Menos de 30 anos depois, porém, dom João VI iniciaria obras na capital nos mesmos moldes das ideias de Tiradentes. Em 1889, projetos de saneamento do engenheiro Paulo Frontin confirmaram a validade das propostas.

O apetite fiscal da coroa era tão grande quanto a dificuldade em quitar suas dívidas com a Inglaterra. Portugal pouco produzia além de vinhos e quinquilharias. Comprava dos britânicos quase tudo o que consumia. O ouro brasileiro era a principal moeda de pagamento, mas, a partir da segunda metade do século 18, já dava mostras de esgotamento.

Foi nesse período, entre 1786 e 1789, que Tiradentes passou a conspirar. A voracidade da coroa - que cobrava um quinto de tudo o que fosse recolhido na atividade mineradora (veja nas págs. 30 e 31), bem como outros tributos sobre o comércio, a lavoura e a pecuária -, além da notória corrupção do governador Cunha Meneses, fazia acumular o descontentamento em toda a capitania de Minas. À insatisfação sobre a carreira no regimento, Joaquim José somava novas ideias. Fez sua cabeça na biblioteca do cônego Luís Vieira da Silva. Ali conheceu as teses dos franceses Rousseau, Montesquieu e outros iluministas, que secundavam o pensamento do inglês John Locke.

A liberdade emergia como um bem inato do homem. Cada um deveria ser livre para agir segundo apenas sua consciência e as normas democraticamente definidas por sua comunidade. Assim repetia o alferes onde quer que estivesse, e sempre exaltado, o que lhe valeu uma série de outros apelidos, como "o República", "o Liberdade", "o Gramaticão" e "o Corta-vento". Costumava circular com livros debaixo do braço, inspirado também pela ação dos norte-americanos, que haviam se separado do Império Britânico e implantado um sistema federalista de governo (1776). Joaquim José estava sempre afirmando que cabia aos brasileiros dirigir sua própria república. Obcecado por essas ideias e vendo que elas também ocupavam mentes mais ilustres, começou a reunir-se com personalidades de Vila Rica (hoje Ouro Preto), como Tomás Antônio Gonzaga e Inácio José de Alvarenga Peixoto (veja galeria de personagens na pág. 35).

José Álvares Maciel foi outro importante conspirador. Pensador, idealista, mas de pés no chão. Apesar de Tiradentes ter se apresentado aos julgadores como o único líder fático do movimento, deve ser concedida a Maciel a liderança das ideias. Estudioso da filosofia dos franceses e da formação dos Estados Unidos, teve contato indireto com Thomas Jefferson, através de um amigo comum, um estudante brasileiro na França, José Joaquim da Maia, que mantinha correspondência com o então embaixador americano em Paris, buscando apoio para um desejado movimento de independência. Ao lado de Domingos Vidal Barbosa, Maciel elaborou as diretrizes para a nova república.

Não bastaria tornar o Brasil independente, era preciso dar-lhe também as condições para se manter como nação livre e forte. Para isso, deveria ser dedicado especial esforço à educação do povo, ainda que o fim da escravidão estivesse nos planos de forma apenas mitigada. Seriam criadas escolas, uma universidade em Vila Rica, e a capital transferida para São João Del Rei. Seria implementada a construção de fornos siderúrgicos e a fabricação de todos os produtos que até então só eram obtidos de Portugal.

Advogados, bacharéis, médicos, membros da Igreja, militares, gente do povo, a insatisfação parecia generalizada. E os conspiradores pretendiam fazer uso dela, exacerbada diante da perspectiva de uma nova derrama - o confisco de bens para completar os débitos acumulados na arrecadação mínima de 100 arrobas de ouro (1470 kg) por ano - esperada para o início de 1789, sob as ordens do novo governador, Luís Furtado de Mendonça, o visconde de Barbacena.

Tiradentes se sobressaía como um dos líderes militares do movimento ao lado de um velho conhecido a quem fora subordinado: o tenente-coronel Francisco de Paula Freire de Andrade, comandante do Regimento de Cavalaria Regular das Minas Gerais. Também participavam de reuniões para o levante os coronéis Domingos de Abreu Vieira e José Aires Gomes, das forças auxiliares, e até o coronel Joaquim Silvério dos Reis, que viria a ser o grande traidor dos rebeldes.

Por pretender atrair a todos, dos mais nobres aos mais humildes, o movimento acabou por dar espaço a gente como o português Silvério dos Reis e outros traidores: Ignácio Correa Pamplona e Basílio de Brito Malheiros. Eles não titubearam em denunciar a conspiração ao visconde.

A revolta fora planejada para estourar no dia da derrama. A senha do movimento era "tal dia é o batizado", a data do confisco. Tiradentes e Andrade desencadeariam as ações em Vila Rica, que culminariam com a tomada do palácio, a degola de Barbacena e apresentação de sua cabeça ao povo, que seria então chamado a apoiar uma junta provisória de governo. O Rio seria ocupado em seguida e conspiradores acionados também em São Paulo e na Bahia. Mas, a essa altura, o governador já sabia da trama.

Erro

Planos escritos de ação para o levante nunca foram recuperados. A reconstituição dos acontecimentos e do papel dos participantes sempre foi dificultada pela escassez de documentação. Mas está claro que, em todo o planejamento, faltou cogitar saídas alternativas caso algo desse errado. Erro crasso, considerando haver no grupo militares de alta patente e o próprio Tiradentes, que já demonstrara astúcia e senso estratégico na derrota do bando do Montanha. Foram ingênuos os inconfidentes. Bastou o governador suspender a derrama e o tal dia não aconteceu. O burburinho sobre o levante era considerável, e, a partir das informações de Silvério, foram emitidas ordens de prisão em Vila Rica e no Rio de Janeiro. Joaquim José da Silva Xavier, que estava lá em busca de novas adesões ao movimento e evitando o excesso de exposição em Minas, foi seguido por vários dias e preso no sótão da casa de Domingos Fernandes da Cruz, em 10 de maio de 1789, onde se escondera. Estaria armado, mas preferiu não reagir.

O tribunal (uma comissão especial formada por desembargadores da Casa de Suplicação de Lisboa) culminou com a condenação de 28 réus, além de Tiradentes, chegando a impor penas à memória e aos descendentes de outros três falecidos na prisão. A pena de morte aplicada a dez dos conjurados, porém, foi comutada na última hora em degredo perpétuo pelo regente dom João, em nome da rainha dona Maria I. A forca restou só para o alferes. Há quem afirme que, dessa forma, Portugal quis fazer entender a conspiração como aventura de um reles e tresloucado dentista, que com lábia aliciou mentes mais ilustres.

Kenneth Maxwell, numa das mais importantes obras sobre a Inconfidência, A Devassa da Devassa, esboça a tese de que Tiradentes seria mero "bode expiatório", elemento apenas periférico dentre os plutocratas e intelectuais que compunham o movimento nascido não apenas de ideais, mas fundamentalmente de interesses econômicos. O mesmo brasilianista, porém, não deixa de reconhecer o caráter ímpar do mártir, de exceção "em uma história particularmente carente de grandes homens". Durante os interrogatórios sempre reclamou Joaquim José a exclusiva culpa pela iniciativa da sedição, inocentando seus companheiros de outros crimes que não fosse o de ouvir suas ideias.

Qualquer que tenha sido seu papel, Tiradentes tornou-se um autêntico herói nacional. Primeiro foi adotado pelo movimento republicano, que o elegeu como mártir cívico-religioso e antimonarquista, fazendo prosperar as representações que o aproximam de Cristo. O 21 de abril tornou-se feriado nacional em 1890. Tiradentes teve também exaltada sua imagem de militar patriota, quando nomeado patrono da nação pelo governo militar, em 1965, enquanto os movimentos de esquerda não deixaram de recorrer a ele como símbolo de rebeldia. "O segredo da vitalidade do herói talvez esteja afinal nessa ambiguidade, em sua resistência aos continuados esforços de esquartejamento de sua memória", diz o historiador José Murilo de Carvalho em A Formação das Almas.

"Pois seja feita a vontade de Deus. Mil vidas eu tivesse, mil vidas eu daria pela libertação da minha pátria", teria dito Tiradentes ao ouvir serenamente a sentença. Trinta anos depois da execução, dom Pedro I, o herdeiro da coroa que o esquartejara, proclamava a independência do Brasil. Era a prova de que os propósitos de Joaquim José foram plantados em terra fértil. Um dos conjurados, José de Rezende Costa, filho, tornou-se constituinte na Assembleia de 1823, a primeira da nova nação brasileira.

Saiba mais

Livros

A Devassa da Devassa - A Inconfidência Mineira: Brasil e Portugal, 1750-1808, Kenneth Maxwell, Paz e Terra, 2009
É tida como a mais completa e importante obra sobre a Inconfidência Mineira. A primeira edição é de 1973.

Historia da Inconfidência de Minas Gerais, Augusto de Lima Júnior, Itatiaia, 1996
Com toques literários de romance, é um dos mais relevantes textos históricos sobre a conjuração.

Tiradentes, José Alberto Pinho Neves (org.), Ministério da Educação e do Desporto, 1993
Coletânea de artigos que comemora o bicentenário da morte de Tiradentes. Atenção especial ao de Márcio Jardim.

Mª Antonieta

2010-04-16T12:10:00.000-07:00

Maria Antonieta: a "material girl" do século 18

Historiadora francesa compara Maria Antonieta à cantora Madonna

por Bianca Nunes

Última rainha da França, Maria Antonieta (1755-1793) era uma lançadora de moda inquieta e contestadora. Chocou ao vestir calças, até então exclusivas dos homens. Deixou de lado os espartilhos de barbatana de tubarão e adotou peças leves para se aproximar dos camponeses. Quando queria exibir sua riqueza, surgia em público com vestidos suntuosos e penteados rocambolescos de quase 1 metro de altura. Para a historiadora francesa Caroline Weber, tudo isso faz de Maria Antonieta uma precursora das celebridades atuais, em especial a cantora Madonna. Autora do livro Rainha da Moda (Zahar), recém-lançado no Brasil, Caroline defende que a nobre foi pioneira em um comportamento que hoje é comum entre os famosos: "Ela fazia aparições estratégicas e vazava informações sobre seu modo de vestir para a mídia". Com isso, seu estilo alcançou as massas, a ponto de provocar protestos de damas ricas, que diziam que essa atitude colocava em risco as diferenças entre as classes sociais. Na entrevista, Caroline explica as maiores inovações trazidas por Maria Antonieta, antes que a Revolução Francesa de 1789 apeasse a monarquia do poder.

Entrevista com Caroline Weber

O que diferencia Maria Antonieta de outras rainhas da época?
Em primeiro lugar, ela foi a primeira figura real européia a descobrir que não era necessário seguir as tradições para ganhar o respeito do povo. Percebeu que o modo de vestir poderia ser o componente essencial de sua fama. Além disso, fez com que o mundo fashion ficasse acessível para pessoas de todas as classes.

Ela pode ser comparada a alguém?

Sim, à cantora Madonna. A rainha mudava constantemente sua aparência, ia dos penteados extravagantes aos rústicos camisetes que usava em seu retiro particular, passando pelas andróginas silhuetas masculinas de montaria. Ela se reinventava constantemente, uma maneira de manter o público curioso sobre sua próxima faceta. Também como Madonna, a rainha acendeu os debates nacionais sobre a sexualidade feminina.

Por que a rainha usou branco para ir à guilhotina, em 1793?

A escolha foi intencional. Era uma forma de se declarar, de maneira corajosa, como mártir e leal guardiã da monarquia. Com sua roupa, ela dizia aos revolucionários que eles haviam tomado a coroa, mas jamais quebrariam seu espírito.

Revista

Aventuras na História

Cuba permite privatização de barbearias e salões de cabeleireiros

2010-04-13T16:11:00.000-07:00

América Latina

Michael Voss

BBC News, Havana

ANCIENT BATTLES

2010-04-12T12:14:00.000-07:00

Revista História da Biblioteca Nacional

Aula de Guerra

Grupo faz reconstituição de batalhas gregas em plena Lagoa Rodrigo de Freitas, no Rio

Claudia Bojunga

imagem obtida do site do grupo Ancient Battles

Com espadas e lanças em punho – protegidos por suas armaduras e elmos –, eles se enfrentam: de um lado, frígios e persas; do outro, gregos. Só que esse conflito, que realmente ocorreu entre 600 a.C e 400 a.C, acontece em um cenário bastante inusitado: a Lagoa Rodrigo de Freitas, no Rio de Janeiro. É lá que um grupo de cerca de 20 pessoas se reúne todos os sábados para fazer a reconstituição de batalhas da Antiguidade.

Tudo é baseado em uma pesquisa rigorosa que busca reproduzir desde a forma de lutar dos antigos até o figurino desses militares. Quem ensina a arte da guerra é Andria Pivcevic, idealizador do grupo, que tem experiência em artes marciais e pesquisa o assunto há 25 anos. Todos passam por um treino individual para aprender o manejo das armas antes de participarem de qualquer embate. Andria ressalta que não se trata de um jogo: “Fazemos um treinamento militar o mais parecido possível com a realidade”, afirma. Por medida de segurança, as armas são de madeira e as lanças têm ponta de borracha. “Era assim também que os antigos treinavam”, explica.

Como não existe um manual com técnicas de armas e batalhas da época, eles consultam autores clássicos, como Heródoto (484-420 a.C), Tucídides (465-395 a.C) e Xenofonte (430-355 a.C). Andria também busca informações em instituições de referência: sempre que viaja, visita museus, como o British Museum, em Londres, e o Musée de L’Armée, em Paris. “Os livros dão a movimentação geral dos exércitos; em frisos e baixos-relevos, é possível ver as posturas dos militares nas batalhas”, observa.

A preocupação com a fidelidade é tanta que as armas, apesar de não serem de metal, são confeccionadas com o mesmo peso que teriam as originais. As roupas, feitas à mão, são do mesmo material que os militares utilizavam há mais de 2.500 anos. As armaduras são de latão e couro, assim como os elmos, com o detalhe de que a crina colocada no topo destes é de cavalo. “O couro é enrijecido com cera de abelha e verniz natural. Só a espuma do interior do elmo é sintética. Antigamente, colocavam esponja do mar”, conta Andria.

Durante as batalhas, Bruno Pontes, de 22 anos, é um dos representantes do povo frígio. Ele explica como tudo funciona: “Recebemos um problema e temos que cumprir um objetivo. Uma vez, na Floresta da Tijuca, tínhamos que defender uma passagem entre a ponte e um rochedo. Minha função, como chefe de coluna, era dar o tempo da movimentação aos outros”.

Os interessados em assistir à reconstituição de batalhas antigas podem acessar

www.ancientbattlessociety.com.

Tomeu conhecimento do grupo "Ancient Battles" a pouco tempo, mas o suficiente para que acessando o site do grupo ter ótimas e novas idéias para o ambiente escolar. Deixando claro que não é necessário reconstituir as batalhas com os alunos e qualquer iniciativa de produção de armas de época terá como matéria-prima o "isopor" e uma longa conversa sobre o intuito e objetivo da atividade. hehehehe... (Alguém assistiu o filme Escola da Vida? Lembram da Revolução no pátio da escola?) Rs...Esse tipo de prática pedagógica motiva muito os adolescentes.

Acredito que a melhor forma de estimular o saber é por meio da prática, seja ela de forma tão fidedigna como o grupo trabalha, ou de uma maneira mais lúdica, não deixando, claro , que de lado, a responsabilidade de repassar informações verídicas.

Então, fica aí galera a indicação do site e esta breve informação sobre o grupo.

Abaixo um vídeo do "ANCIENT BATTLES":

"Respeito e Honra"

2010-04-11T09:36:00.000-07:00

Aprendendo tupi
Através da internet é possível aprender línguas indígenas e consultar fontes de época. O professor Renato Venâncio mostra os caminhos para quem quer aprender tupi.

No senso comum, “civilização” e “sociedade indígena” são inimigas. A segunda sempre sucumbe frente à primeira. Essa idéia é sabidamente falsa e na internet há inúmeros exemplos demonstrando isso. Um deles diz respeito à revitalização ou mesmo a expansão da cultura indígena via on line. Sites de língua tupi revelam esse esforço. A “língua geral” (tupi simplificado, descrito com base em parâmetros gramaticais latinos) há mais de quatrocentos conheceu seus primeiros registros escritos. Graças a isso, é hoje ensinada às novas gerações. Alguns vídeos do Youtube dão os primeiros passos nesse sentido. Uma imensidão de dicionários de tupi, espalhados em centenas de sites, complementa esse aprendizado. Muitos desses livros reproduzem textos de época, como Arte de grammatica da lingoa mais usada na costa do Brasil, 1595, de José de Anchieta ou o Diccionario da lingua geral do Brasil, que se falla em todas as villas, lugares, e aldeas deste vastissimo Estado, escrito na cidade do Pará, anno de 1771. Para aprofundar ainda mais esses estudos, basta navegar em direção à excelente Biblioteca Digital Curt Nimuendaju, que disponibiliza gratuitamente obras dos principais tupinólogos brasileiros e internacionais. Navegando um pouco mais, é possível acompanhar curso de tupi antigo ministrado por professor da USP, Eduardo Navarro. Para a grande maioria dos pesquisadores e professores de história, tal aprofundamento pode não ser necessário. Explorar uma língua como um “documento” não implica em dominá-la, mas sim em estudar suas formas de apreensão. No século XVI, por exemplo, o tupi serviu para que os jesuítas catequizassem os índios, fazendo deles aliados da colonização. No século XIX, outro exemplo: historiadores ansiosos por descobrir um passado pré-colonial brasileiro e monumental, tal como estava ocorrendo no México e Peru, buscaram raízes nobres (ou seja, indo-européias) para nossos índios. O mais famoso desses historiadores, Francisco Adolfo de Varnhagen, chegou a escrever um pequeno livro em que considera os índios do litoral parentes dos antigos egípcios, L'origine touranienne des américains tupis-caribes et des anciens egyptiens: indiquée principalement par la philologie comparée; traces d'une ancienne migration en Amérique, invasion du Brésil par les tupis, 1876. A partir de rudimentos filológicos, o autor estabeleceu comparações entre a língua dos índios e a do tempo dos faraós. Varnhagen atribui a origem de muitas palavras a uma mesma raiz, como é o caso das que designam respectivamente, em tupi e copta, as expressões “canoa” ( ubá e uáa) e “aldeia” (taba e thebes) Tais aproximações são superficiais e não encontram suporte científico nos dias atuais, mas revelam o quanto tradições culturais indígenas foram reapropriadas na construção do nacionalismo aristocrático do Brasil Império. Também nesse sentido essas tradições são um “documento” a respeito de nosso passado.

Australopithecus sediba

2010-04-11T09:04:00.000-07:00

Cientistas identificam possível novo ancestral do homem na África do Sul

Jonathan Amos

da BBC News

Um cientista da universidade de Witwatersrand, na África do Sul, anunciou ter descoberto fósseis de duas criaturas hominídeas com mais de dois milhões de anos, que poderiam ser o elo entre espécies mais antigas e as mais modernas, conhecidas como homo, entre as quais está a de pessoas atuais.

Lee Berger afirmou à BBC que a descoberta, nas cavernas de Malapa, perto de Joanesburgo, foi feita por acaso em 2008, quando ele e o filho de 9 anos passeavam no local, identificado como um potencial sítio arqueológico graças a uma aplicativo do Patrimônio Histórico Mundial acoplado ao programa Google Earth.

A descoberta do Australopithecus sediba foi publicada na última edição da revista científica Science, e os cientistas que assinam o artigo dizem que os esqueletos preenchem uma brecha importante no desenvolvimento das espécies hominídeas.

"Eles estão no ponto em que acontece a transição de um primata que anda sobre duas pernas para, efetivamente, nós", disse Berger.

"Acho que provavelmente todos estão conscientes de que este período, entre 1,8 milhão a 2 milhões de anos atrás, é um dos mais mal representados em toda a história fóssil dos hominídeos. Estamos falando de um registro muito pequeno, um fragmento."

Sepultamento rápido

Muitos cientistas veem os australopitecos como ancestrais diretos do Homo, mas a localização exata do A. sediba na árvore genealógica humana vem causando polêmica. Alguns acreditam que os fósseis podem ter sido da espécie Homo.

O que se sabe é que as criaturas de Malapa viveram às vésperas do domínio da espécie Homo. Inclusive, alguns esqueletos encontrados na África Oriental que se atribuem a espécies de Homo seriam até um pouco mais antigos que as novas descobertas.

Mas o A. sediba apresenta uma mistura de detalhes e características como dentes pequenos, nariz proeminente, pélvis muito avançada e pernas longas semelhantes às que temos atualmente.

No entanto, a espécie tinha braços muito longos e um crânio pequeno que lembra o da espécie australopitecus, muito mais antiga, à qual Berger e seus colegas associaram a descoberta.

Os ossos foram encontrados a cerca de um metro uns dos outros, o que indicaria que eles morreram na mesma época ou pouco tempo depois do outro.

Os especialistas dizem que os fósseis podem até ser de mãe e filho e que é razoável presumir que pertenciam ao mesmo bando.

Não se sabe se eles moravam no complexo de cavernas em Malapa ou se acabaram presos por ali, depois que ter sido arrastados para um lago ou piscina subterrâneos, talvez durante uma tempestade.

Os ossos dos dois espécimes foram depositados perto de outros animais mortos, entre eles um tigre dente-de-sabre, um antílope, ratos e coelhos. O fato de nenhum dos corpos ter sinais de ter sido comido por outros animais indica que morreram e foram sepultados repentinamente.

"Achamos que deve ter havido algum tipo de calamidade na época que tenha reunido todos esses fósseis na caverna, onde ficaram presos e, finalmente, sepultados", afirmou o professor Paul Dirks, da universidade James Cook, na Austrália.

Todos os ossos ficaram preservados em sedimentos clásticos calcificados que se formam no fundo de poças d'água.

Usando a internet, índios combatem desmatamento na Amazônia

2010-03-16T15:10:00.000-07:00

Para os índios Suruí, que vivem na reserva indígena Sete de Setembro, na divisa entre os Estados de Rondônia e Acre, levar uma vida tradicional na floresta não é incongruente com as modernas tecnologias – ao contrário, uma fortalece a outra.

"Eu acho que nossa aliança com a internet é muito importante porque facilita e possibilita que a comunicação fortaleça politicamente nosso povo", diz o líder indígena Almir Surui, de 35 anos.

"O meu povo pode falar da ameaça da floresta, do desenvolvimento da floresta, da valorização cultural do povo Suruí."

Por iniciativa de Almir, a relação que os Suruí têm desenvolvido com a internet, esta "ferramenta dos brancos", é uma inovadora tentativa de fazer com que o contato reforce – ao invés de corromper – a cultura e o modo de vida nativos.

A ideia de usar a internet para valorizar sua cultura e combater o desmatamento nasceu em 2007, quando Almir teve seu primeiro contato com o Google Earth e fez o que todo mundo faz: procurou ver sua casa do satélite.

A vista aérea da reserva Sete de Setembro, um polígono verde de 248 mil hectares no centro de um entorno quase totalmente desmatado, representado em cor marrom, deixou o líder chocado.

Mas, ao mesmo tempo, ele percebeu que a mesma internet que expunha os problemas também poderia representar uma solução.

Detalhe da aldeia de Lapetanha, com torre do Sivam que não funciona

Plano é instalar internet na aldeia de Lapetanha até o fim deste ano

"Eu disse ao Vasco (van Roosmalen, da ONG Equipe de Conservação da Amazônia, ACT-Brasil, parceira dos indígenas em diversos projetos) que queria um encontro com o Google, e ele achava que era impossível", conta.

"Insisti e consegui uma reunião de 30 minutos. Passamos três horas, de tão interessados que eles ficaram."

Menina dos olhos

Hoje, a parceria do Google Outreach – o braço social do Google – com os Suruí é uma espécie de menina dos olhos da companhia.

Ao saber desta reportagem da BBC Brasil, a diretora mundial do projeto, Rebecca Moore, fez questão de colaborar, por meio de uma videoconferência da sede da empresa em San Francisco.

"Pelo chefe Almir, tudo", brincou Rebecca, antes do início da entrevista. Ela diz que se convenceu pela descrição "categórica e potente" que Almir fez da realidade amazônica.

"Ouvimos histórias sobre as ameaças representadas por madeireiras ilegais e mineradoras, sobre pessoas assassinadas, sobre o fato de existir inclusive uma recompensa pela cabeça do próprio Almir, por liderar seu povo e resistir às madeireiras", contou.

"Ficou claro que ele tem uma ideia muito sofisticada de como a tecnologia moderna pode ajudar os povos tradicionais a se fortalecer, fortalecer sua cultura, proteger e preservar suas terras, e preencher uma lacuna entre modos tradicionais e modernos."

Suruí online

O primeiro passo da parceria entre a gigante de internet e a associação indígena Metareilá, firmado em 2008, foi a disponibilização do chamado "mapa cultural" dos Suruí, que antes só existia em papel, no Google Earth.

O mapa cultural dos Suruí na internet / Cortesia ACT-Brasil

Acesso online a mapa cultural valoriza cultura dos índios Suruí, diz Almir

Feito a partir de uma metodologia que a ACT-Brasil cedeu aos indígenas, o mapa mostra, por exemplo, os locais onde se desenrolaram batalhas históricas dos Suruí contra outras tribos ou contra as expedições não-indígenas.

Em outro clique, o usuário fica sabendo que, para os Suruí, o canto do tucano pressagia as más notícias, e que as penas do animal são utilizadas por guerreiros durante a celebração do Mapimaim, em homenagem à criação do mundo.

Como parte da parceria, a empresa providenciou treinamento de informática para cerca de 20 indígenas na sede da associação Metareilá, em Cacoal, onde fica a reserva.

O gerente de produtos da empresa, Marcelo Quintella, um dos que providenciaram o treinamento na ocasião, diz que se surpreendeu com o nível de familiaridade de muitos jovens indígenas com as novas tecnologias.

"Metade nunca tinha mexido em um mouse. Mas, dos outros dez, uns cinco sabiam usar o computador – não eram usuários diários de internet, mas sabiam – e outros cinco tinham até e-mail e (perfil no) Orkut", contou.

Combate ao desmatamento

Agora, os Suruí querem embarcar no mais ambicioso objetivo da "parceria", como diz Almir, com a internet: o combate ao desmatamento da reserva Sete de Setembro, em tempo real.

Eles aguardam a chegada dos primeiros aparelhos smartphones equipados com o sistema operacional Android, da Google, que lhes permitirá tirar fotografar imagens do desmatamento em tempo real, postar na internet e enviar para o mundo e as autoridades competentes.

"Não é somente eles dizendo que existe (o desmatamento), é todo mundo vendo que existe. O poder de convencimento muda", avalia Quintella.

A aldeia de Lapetanha, a mais próxima de Cacoal, a 500 km de Porto Velho, ainda não tem internet.

Foto aérea do Google Earth mostra o 'polígono verde' dos Suruí; outras áreas verdes também são reservas indígenas

Foto aérea do Google Earth mostra o 'polígono verde' dos índios Suruí

Mas os dois computadores na pequena sala que funciona como ponto de cultura servem para que os jovens indígenas que estudam na escola da aldeia comecem desde cedo a se interessar pela tecnologia e pelas possibilidades de acesso à informação que ela abre.

Almir diz que os planos são ter a rede por meio de uma antena a ser instalada até o fim do ano. Isto pouparia o trabalho de ir até Cacoal para acessar a internet e facilitaria a comunicação com outras partes do mundo – essa que ele diz "fortalecer politicamente" os Suruí.

A "frase da vez" em Lapetanha é que os Suruí estão "trocando o arco-e-flecha pelo laptop" para combater o desmatamento.

Mas Almir, chefe do clã Gamebey, responsável por tratar dos assuntos ligados à guerra, à diplomacia e ao meio ambiente entre os Suruí, diz que as novas "armas" não invalidam as antigas.

"Nossos arcos e flechas estão guardados em casa, cada um tem seu arco e flecha guardado em casa. Mas, ao mesmo tempo, a gente está usando notebooks", ele diz, e para, tirando um pequeno telefone do bolso: "iPhone..."

"Hoje essas são realmente nossas ferramentas de diálogo para construir um mundo melhor."

*O repórter da BBC Brasil Pablo Uchoa saiu de Londres para passar três dias com a tribo dos Suruí, os donos da reserva Sete de Setembro, na divisa de Rondônia com o Mato Grosso.

A viagem faz parte da série Clique SuperPotência, que investiga o impacto da internet.


A sífilis assombrou a Europa a partir do século XVI e atingiu grandes proporções ao longo dos séculos. Campanhas de prevenção foram detonadas. O tratamento medicamentoso para a doença apareceu apenas na segunda metade do século XX.